Quem eram os Macabeus?

QUEM ERAM OS MACABEUS?

Os Macabeus eram combatentes judeus que lideraram a revolta contra a classe dominante grega síria, que haviam suprimido a religião judaica em um esforço para espalhar seus costumes helenísticos e crenças idólatras. A vitória dos macabeus e o subsequente milagre do óleo queimando na menorá do templo por oito dias, em vez de um, é o que celebramos todos os anos durante o feriado de oito dias de Chanucá.

2. O nome “Macabeus” não é mencionado no Talmude

O Talmude fala pouco de Chanucá. Na única vez em que a história é contada brevemente, os líderes do grupo (e seus descendentes) são referidos como a Casa de Chashmonai, a família ancestral de Matityahu , o piedoso e corajoso sacerdote que liderou o grupo até sua morte.

3. Os Macabeus eram de Modiin

Matityahu iniciou sua revolta na aldeia de Modiin, onde os gregos tentaram obrigá-lo a se envolver publicamente na adoração de ídolos. Quando ele recusou, a violência eclodiu e um grupo de judeus acabou se refugiando em cavernas entre as colinas circundantes.

4. Os Macabeus se recusaram originalmente a lutar no Shabat

Segundo Josephus, depois que os Macabeus se recusaram a cumprir as exigências gregas, eles foram atacados na manhã do Shabat. Dedicados à Torá , os judeus se recusaram a revidar, e cerca de 1.000 pessoas, incluindo muitas mulheres e crianças, morreram de fogo e fumaça.

Depois disso, Matityahu deixou claro que o judaísmo é uma religião da vida e que as leis do Shabat são temporariamente suspensas para salvar uma vida.

5. Matityahu teve cinco filhos

Os cinco filhos de Matityahu - Yochanan, Yehuda , Shimon , Elazar e Yonatan - entraram na luta. Após um ano de liderança, quando o idoso Matityahu chegou ao fim, ele exortou o grupo a seguir as orientações de Shimon em assuntos religiosos e a designar Judá como seu líder militar.

A palavra Maccabee tornou-se sinônimo do pequeno grupo de combatentes da liberdade judaica que libertou a Judéia dos ocupantes sírio-gregos durante a saga de Chanucá no período do Segundo Templo Este termo originalmente se aplicava apenas a Judá , que liderou o grupo após a morte de seu pai, Matityahu , e é mencionado nos primeiros escritos como " Judá Maccabee " (Judas Maccabeus em grego). O nome é comumente escrito מכבי, mas às vezes também. O que isso significa?

"Quem é como D'us ?"

Talvez o melhor explicação é conhecido que a palavra “macabeu” é composta pelas letras iniciais de uma verso os judeus cantou depois de G-d dividir o mar: “H i k amocha b a'eilim H Ashem (מי כמוך באילים י' ), “Quem é como você entre os poderosos, OG-d.” 

Dizem que esta frase foi o grito de guerra dos macabeus , escrita em suas bandeiras e escudos. 

Poderoso ou Martelo

Alguns explicam que a palavra "Macabeus" está relacionada à palavra grega que significa "forte" ou "lutador". 

Outros explicam que vem da palavra hebraica para "martelo", makav, ou porque Judá era o "martelo de D'us", seus traços se assemelhavam aos de um martelo, ou porque sua ocupação anterior era a de um ferreiro.

Extintor

Alguns sugerem que vem da palavra hebraica mekabeh , que significa “extinguir”. Os Macabeus se esforçaram para apagar o fogo dos gregos, que espalham morte e desolação por toda a terra de Israel .

Matityahu, o Sacerdote

O pai e o patriarca da família era Matityahu, o Kohen ("Sacerdote"). Assim, alguns explicam que a palavra Maccabee era na verdade um acrônimo para as letras iniciais de seu nome, M atityahu K ohen B en (filho de) Y ochanan. 

"A glória de D'us"

O rabino Yeshaya Halevi Horowitz, conhecido como Shelah , escreve que a palavra canבי pode ser decifrada para formar um acrônimo para as palavras de Ezequiel : B aruch K evod H ashem M imkomo (ברוך כבוד י׳ ממקומו), "Abençoada é a glória de o Senhor de Seu lugar. " 

Ele explica isso no contexto da afirmação dos sábios de que “quem disputa o reinado da Casa de Davi é como se ele tivesse uma disputa contra a Presença Divina”. Os Macabeus pecaram porque tomaram o reino por si mesmos, até embora não fossem de origem davídica. No entanto, eles foram chamados Macabeus, uma alusão ao versículo "Bem-aventurada é a glória do Senhor de Seu lugar", implicando que eles não causaram nenhum defeito na Presença Divina, desde a intenção original de Judá e seus irmãos. foi por causa do céu. (Por Yehuda Shurpin)

6. Muitos significados são atribuídos ao nome Maccabee

O termo Macabeu, que aparentemente foi primeiro associado apenas a Judá, pode estar relacionado à palavra hebraica para "martelo" ou às palavras gregas para "forte" ou "lutador".

Talvez o mais conhecido explicação é que a palavra “macabeu” compreende as letras iniciais de uma verso os judeus cantou depois L-d dividir o mar: “H i k amocha b a'eilim H Ashem (מי כמוך באילים י') , “Quem é como você entre os poderosos, OG-d”. Dizem que esta frase foi o grito de batalha dos macabeus, escrita em suas bandeiras e escudos.

7. Os Macabeus eram profundamente religiosos

Matityahu e Judá não estavam apenas lutando pela liberdade política ou nacional. Eles se viam lutando pelo próprio D'us. Josefo fala de muitos casos em que eles oraram a D'us pelo sucesso em suas batalhas. Em um exemplo, ele registra Judá dizendo a suas tropas que a vitória não depende do número de soldados, mas de sua fidelidade a D'us. Ele reforçou seus argumentos com exemplos da história judaica, onde alguns judeus piedosos conseguiram derrotar milhares de inimigos.

8. Eles usaram táticas de guerrilha

Às vezes, os Macabeus enfrentavam grandes probabilidades, superando em número e armados pelos exércitos maciços de soldados e mercenários gregos enviados. No entanto, com uma oração nos lábios, eles conseguiram surpreender o inimigo e mandá-los fugir com medo várias vezes.

9. Eles restauraram o Templo Sagrado em Jerusalém

Depois de encaminhar decisivamente os gregos da terra, Judá levou seu bando de homens endurecidos pela batalha a Jerusalém para restaurar o Templo Sagrado a seu uso sagrado, que os gregos haviam interrompido. Eles foram recebidos por uma visão triste: paredes quebradas, pátios cobertos de vegetação e ídolos pagãos na casa de D'us. No dia 25 º dia de Kislev (o primeiro dia de Chanukah), eles rededicado do Templo, acendeu o menorah , ofereceu o pão da proposição , e retomou adoração regular.

10. D'us realizou um milagre por eles

Conforme registrado no Talmude, os Macabeus encontraram apenas óleo puro suficiente no Templo para acender a menorá por um único dia. Como haviam feito tantas vezes antes, lançaram razões ao vento e depositaram sua confiança em D'us. Acenderam a menorá e ocorreu um milagre: o óleo ardeu por 8 dias até que mais pudessem ser obtidos.

Eles declararam que esses 8 dias seriam comemorados como o Festival das Luzes, conhecido como Chanukah ("dedicação").

11. Seus descendentes não deveriam ter se tornado reis

Os Chashmonaim tomaram para si o trono da realeza e estabeleceram uma monarquia. Esse foi um erro grave, pois eles eram sacerdotes levitas e D'us já havia prometido que apenas os descendentes de Davi (da tribo de Judá) pudessem ser designados para o trono (ver II Samuel 7: 12–15). De fato, eles foram usurpados por Herodes , um edomita, que matou o rei asmoniano Antígono e assumiu o trono.

12. Judá continuou a batalha

Mesmo depois de derrotar com sucesso os exércitos gregos, Judá continuou a combater invasores de perto e de longe. Infelizmente, ele morreu corajosamente em batalha e foi colocado para descansar em Modiin.

13. Chanucá tem vários grandes heróis femininos

A tradição judaica conta a história da valente Judith , que seduziu um general grego com queijo e vinho antes de decapitá-lo, salvando assim os habitantes da cidade da morte. E depois há a história de Chanah , que encorajou seus sete filhos a morrer em vez de ceder às exigências gregas de que eles adorassem ídolos. (Por Menachem Posner)

(Este texto são películas de partes de artigos publicados no Chabad.org - Editado aqui por Costumes Bíblicos)

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O CÂNON DAS ESCRITURAS

O QUE É CRIAÇÃO?

O QUE É CRIAÇÃO?

(Bə-rē-āh) בריאה raiz: ברא

Palavras relacionadas: Bara: Ele criou; Borei: Criador; Nivra: foi criado (passivo)

O que é isso . . .

Geralmente traduzido como criação, mas mais especificamente, criação de algo do nada (hebraico: b'riah yesh mei-ayin ). Um verdadeiro b'riah não emerge de seu antecedente; nada o prevê ou sugere sua possibilidade. Pelo contrário, é algo inteiramente novo, um fenômeno totalmente sem precedentes.

O consenso dos pensadores judeus clássicos é que toda a existência é um b'riah fora do vazio absoluto, como implica o simples significado dos versos iniciais do Gênesis . Antes do ato da criação, não havia matéria ou energia primordial da qual um universo pudesse emergir, nem qualquer lei que pudesse explicar tal evento.

Obviamente, sem matéria ou energia, não poderia haver espaço ou tempo como os conhecemos. Para nossas mentes, o espaço sem pelo menos dois objetos não tem sentido - de que maneira esse espaço seria medido? O mesmo com o tempo sem eventos. No entanto, alguns dos pensadores judeus clássicos vão além e afirmam que os próprios conceitos de tempo e espaço são criações . Assim, por exemplo, não podemos perguntar: "O que está além do mundo criado?" - uma vez que não há espaço além do espaço do universo. Da mesma forma, não podemos perguntar o que era antes da existência, pois não havia antes.

. . . e por que você não pode fazer isso

Você pode construir uma casa sem materiais? Compor uma música sem sons? Concebe uma ideia totalmente separada do seu banco de experiências? Os cientistas discutem múltiplas dimensões de espaço e tempo, extrapolando das dimensões que podemos medir - mas eles são capazes de originar algum novo parâmetro que não é espaço nem tempo?

Mesmo que o Criador lhe conceda a capacidade de conjurar objetos físicos fora do ar, isso ainda não seria uma verdadeira b'riah, já que possui um precedente - a saber, sua capacidade de conjurar objetos fora do ar. Esse potencial em si é algo que contém a possibilidade de outro algo.

A verdadeira criatividade - criar algo que não tem absolutamente nenhum precedente - só pode ser realizada por uma entidade que ela própria não tem precedentes. Essa entidade é a unidade absoluta a que nos referimos como D'us .

Que diferença faz?

A implicação imediata de b'riah yesh mei-ayin é que nada "deve ser". Se o cosmos tivesse sido formado a partir de alguma gosma primitiva, ou dentro dos parâmetros de algumas leis eternas, então certas formas ou padrões seriam "necessários" - eles não poderiam " Não tem sido de outra maneira, uma vez que os axiomas eternos ou a natureza da gosma ditam que devem ser exatamente assim. Quando dizemos que a existência não surgiu de nenhuma lei, lógica ou padrão, no entanto, estamos dizendo que tudo é inteiramente uma expressão do livre arbítrio de seu Criador, que não está vinculado a nenhuma forma ou natureza - além daquelas que Ele impõe a si mesmo. Os padrões e leis que observamos são tão simples porque o Criador decidiu livremente que eles são assim.

Obviamente, o Criador se reserva o direito de suspender por capricho esses padrões - também conhecido como um milagre aberto . Ainda mais impressionante: ele permanece ilimitado por essas leis e pode alcançar o que quer sem quebrar uma única delas - também conhecido como um milagre oculto .

Se a = bec = c, então a = c. O quadrado da hipotenusa de um triângulo retângulo é igual à soma dos quadrados dos outros dois. A energia de um quantum de radiação eletromagnética dividida por sua frequência é igual a 6,626 × 10 ^ -34 joule-segundo. Mas por que?

Quantas vezes isso acontece?

Como nada existe por necessidade, não há razão para que algo continue a existir de um momento para o outro - além da vontade de seu Criador. Hoje não é hoje porque ontem foi ontem - hoje é uma criação independente por si só. Declaramos isso em nossas orações matinais, que D'us “renova em Sua bondade todos os dias continuamente o ato de 'no princípio' '. Não apenas todos os dias, mas todos os momentos são inteiramente novos - incluindo o passado e o futuro daquele momento. .

Ao projetar Seu universo para operar dessa maneira, o Criador nos atribui o domínio de nosso passado e de nosso futuro. Quando nosso presente muda de direção, o passado renovado também pode mudar . Cada novo momento se torna o vórtice de tudo o que já foi e será.

Como funciona?

Uma abordagem vê o Criador como um motor primário, um tipo de catalisador de quem toda a realidade se estende espontaneamente. Os primeiros textos cabalísticos, no entanto, discutem articulações personalizadas da energia divina para cada detalhe da Criação (descrito como combinações de letras hebraicas ) - uma abordagem que parece mais próxima do texto bíblico.

A cosmologia de Chabad alista a doutrina luriânica de tzimtzum para sintetizar as duas abordagens: a realidade última de cada coisa é a força ativa do Criador infinitamente transcendente que a sustenta.

(Por Tzvi Freeman - Chabad.org - Editado por Costumes Bíblicos)

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A CRIAÇÃO

JESUS DECLAROU TODOS OS ALIMENTOS LIMPOS?

Em Marcos 7, lemos sobre um forte debate entre os fariseus da Judéia e Jesus sobre o fato de que seus discípulos da Galiléia não seguiram uma importante inovação farisaica introduzida há muito tempo. Essa inovação teve a ver com a necessidade percebida de garantir que, antes de consumir alimentos limpos / em boa forma e adequadamente preparados, a pessoa também precise lavar as mãos, para não fazer algo que já é sagrado, comum por acidente. Quando o conflito relatado em Marcos 7 ocorreu, essa inovação farisaica já havia se tornado "uma tradição dos anciãos" e era tratada como tal, com grande respeito pela maioria dos judeus. (vs. 1-4)

Citando Isaías, Jesus acusa os fariseus de negligenciarem os mandamentos da Torá, mantendo a tradição do homem . (v. 8) Dirigindo-se à multidão, Jesus declara: “Não há nada fora do homem que possa contaminá-lo se entrar nele, mas as coisas que saem do homem são o que contaminam o homem.” (v. 15) Este foi apenas um resumo dos regulamentos que regem as descargas corporais, conforme descrito em Levítico 15. Essas descargas corporais saem do corpo e não entram nele. De acordo com Jesus, uma realidade espiritual muito mais profunda está oculta aqui - ou seja, que todo o mal sai do mundo a partir do coração humano (ou seja, de dentro para fora, e não o contrário). (vs.20-23)

Alguns que procuram justamente reivindicar o caráter intensamente judaico do evangelho de Marcos sugeriram erroneamente que o vs. 19 ( Assim Ele declarou todas as comidas limpas) é uma adição editorial ao texto original, feito por cristãos gentios desinteressados ​​em questões judaicas. Sugiro, no entanto, que essa linha seja de fato parte integrante do argumento judaico de Marcos! A lei da descarga corporal é um exemplo disso. Defendendo a Torá contra os fariseus, Jesus mantém uma tradição judaica galileana de longa data, declarando que os alimentos não podem tornar um israelita impuro, porque na Torá funciona o contrário!

O VERDADEIRO SIGNIFICADO DA VISÃO DE PEDRO

Enquanto visitava a casa de um curtidor em Jaffa, Peter subiu no telhado para orar. Era meio dia e ele estava com fome. Ao orar, ele teve uma visão estranha:

O céu se abriu e um objeto como um grande lençol desceu, abaixado por quatro cantos no chão, e havia nele todos os tipos de animais quadrúpedes e criaturas rastejantes da terra e pássaros do ar. Uma voz veio a ele: “Levante-se, Pedro, mate e coma!” Mas Pedro disse: 'De maneira alguma, Senhor, porque eu nunca comi nada profano e imundo'. 15 Novamente uma voz veio a ele uma segunda vez: “O que Deus purificou, não considera mais profano.” (Atos 10: 11-15)

Visto que essa visão continha uma mistura de animais limpos e impuros que Pedro recebeu ordens de “abater e comer”, alguns intérpretes do Novo Testamento interpretam erroneamente essa visão em termos de comida, de modo que o mandamento de Deus a Pedro marca a divina abolição das diferenças entre limpos e animais impuros detalhados nas leis alimentares kosher (cf. Lv 11; Dt 14). Mas Peter sabia que a visão não era sobre comida. Ele explica ao Cornélio não-judeu que era ilegal “um homem judeu associar-se a um estrangeiro ou visitá-lo; e, no entanto, Deus me mostrou que não devo chamar ninguém de profano ou imundo ”(Atos 10:28).

Como muitos judeus do primeiro século, Pedro via os gentios como κοινὸν καὶ ἀκάθαρτον (koinon kai akatharton) "profanos e impuros". O contato com não-judeus não era explicitamente proibido na Torá. Contudo, os gentios do primeiro século eram adoradores de ídolos que não viveram suas vidas de acordo com os caminhos de Deus revelados a Israel na Torá. Falando das tendências idólatras dos gentios, um autor judeu que escreve dois séculos antes de Yeshua adverte:

“Separe-se dos gentios, e não coma com eles, nem faça obras como as deles. E não se torne associado deles. Porque suas ações são contaminadas, e todos os seus caminhos são contaminados, desprezíveis e abomináveis. Eles sacrificam seus sacrifícios pelos mortos e pelos demônios que se prostram. E eles comem em túmulos. E todas as suas obras são inúteis e vãs. ”(Jubileus 22: 16-17)

Em Atos 11: 3, os amigos de Pedro o envergonharam por se socializar com os gentios, mas depois de ouvirem o relato de Pedro, “glorificaram a Deus, dizendo: 'Bem, Deus também concedeu aos gentios o arrependimento que leva à vida'” (Atos 11: 18 NASB). Deus não purificou alimentos impuros para torná-los aceitáveis ​​para consumo judaico; antes, Deus purificou aqueles das nações que ouvem sua voz!

POR QUE PEDRO SE RECUSOU A COMER ALIMENTOS DADOS POR DEUS?

Peter uma vez teve uma visão enigmática enquanto orava: “O céu se abriu e um objeto como um grande lençol desceu, abaixado por quatro cantos no chão, e havia nele todos os tipos de animais quadrúpedes e criaturas rastejantes do mundo. Terra e pássaros do ar. Uma voz veio a ele: 'Levante-se, Peter, mate e coma!' Mas Pedro disse: 'De maneira alguma, Senhor, porque nunca comi nada profano e imundo'. Novamente, uma voz veio a ele uma segunda vez: 'O que Deus purificou, não considera mais profano' ”(Atos 10: 11-15).

Peter se recusou a comer os animais em sua visão, chamando-os κοινὸν καὶ ἀκάθαρτον (koinon kai akatharton) É uma suposição comum de que o apóstolo foi oferecido apenas animais impuros proibidos de Israel (Lev cf. 11 “profana e impura.”; Dt 14 ) Na realidade, a visão mostrou uma variedade de animais limpos e impuros misturados.

A maioria dos leitores modernos perde totalmente o significado dessa passagem porque não entende completamente o que essas palavras significavam para Pedro em seu contexto cultural. Para muitos leitores modernos, “impuro” significa simplesmente “sujo”, mas para um judeu do primeiro século, “impuro” ( ἀκάθαρτος ; akathartos) se refere a “contaminação” ( טָמֵא ; tameh ) - uma desqualificação temporária relacionada ao culto cerimonial (por exemplo, Lv 5: 2; 15:32).

O segundo termo na visão, traduzido como "profano", é κοινός ( koinos ), que pode ser ainda mais confuso. É equivalente ao hebraico חֹל (chol), que significa “comum”, “comum” ou, portanto, “não santificado”. ”Não há nada de“ ruim ”ou“ pecaminoso ”no termo traduzido como“ não / profano ”. De fato, a palavra grega para“ comunhão ”, κοινωνία (koinonia) , vem da mesma raiz lingüística. Na tradição judaica, os dias intermediários de um longo festival como a Páscoa são chamados de חֹל הַמּוֹעֵד (chol hamoed) porque são dias "comuns" e não dias sagrados de descanso.

A voz celestial na visão insistia: "O que Deus purificou para você não torna comum (κοινός; koinos )" (Atos 10:15). Pedro recusou-se a comer o que viu, porque os animais limpos na visão foram misturados com os impuros e, portanto, foram contaminados. Muitos intérpretes supõem que Deus limpou todos os animais para Pedro, mas lembre-se de que havia dois tipos de animais na visão.

A Torá divide todos os animais em categorias - “impuro” טָמֵא (tameh) e “limpo” טָהֵר ( tahor ). Os animais “impuros” são proibidos como alimento por completo e apenas animais limpos podem ser classificados como κοινός (koinos) / חֹל (chol) “comum”, para uso diário comum. Somente a carne desses animais limpos, que é "comum" , pode se tornar "santa" קָדוֹשׁ (kadosh) se oferecida a Deus no altar.

Tanto os animais limpos (como as pessoas) podem ficar "contaminados" e "impuros " temporariamente. Mas eles também podem ser purificados e restaurados ao seu status anterior. E é exatamente isso que a voz divina está dizendo a Pedro. Deus purificou os animais limpos, crentes das nações, na visão de Pedro. E eles não são "comuns", mas, na verdade, "sagrados" ( ֹשׁוֹשׁ ; kadosh).

"Comida é apenas uma ilustração, o cenário."

DEBATES!

"Eu me pergunto por que a carne de porco é um alimento proibido na comunidade judaica. Segundo Jesus, os alimentos não tornam uma pessoa impura."

"a carne de porco é proibida na chamada "comunidade judaica", por que não o povo de Israel, porque é proibido na Torá de D'us comê-la; não tem nada a ver com tornar uma pessoa imunda!"

"Gordon Charles Cook e Alimuddin Zumla (em Doenças Tropicais de Manson, Elsevier Health Sciences, 2009, p.325) dizem que a maioria é contraída de porco (ou menos frequentemente de urso ou cachorro). Gottstein et ai. (“Epidemiologia, diagnóstico, tratamento e controle da triquinelose”, Clinical Microbiology Reviews, 2009. 22 (1): 127–145) relatam que a China atende 10.000 casos por ano. Os números nos EUA caíram devido à legislação que proíbe a alimentação de carne crua aos porcos."

(Este texto é parte de artigos publicado em Israel Bible Weekly / Autores: Dr. Pinchas Shir e Eli Lizorkin-Eyzenberg - Editado aqui por Costumes Bíblicos)

Quem nomeou Jerusalém?

O Monte das Oliveiras

e o Jardim do Getsêmani 
[Jerusalém sem mesquita
 sem palestinos-

Foto de Francis Bedford/1815]

QUEM NOMEOU JERUSALÉM?

O que o nome realmente significa e quem inventou?

A palavra Jerusalém, ou Yerushalayim em hebraico, não é mencionada nos Cinco Livros de Moisés e aparece pela primeira vez no Livro de Josué . 1 Pelo menos, não é mencionado completamente no Pentateuco - mas as duas metades estão lá. Deixe-me explicar:

Yerushalayim - mais especificamente, o Monte do Templo - foi o local onde Abraão quase sacrificou seu filho Isaac . Veja a narrativa e verá que, depois que um anjo de D'us lhe disse que não sacrificasse seu filho amado, ele dizia:

E assim Abraão nomeou aquele lugar "D'us verá", como é dito até hoje, "Na montanha, D'us será visto". 2

A palavra hebraica para "verá" é yireh . Essa é a primeira metade.

Agora, como foi chamada a cidade antes de Abraão renomeá-la Yireh? Para descobrir isso, precisamos voltar alguns capítulos. Depois de resgatar seu parente, Lot, do cativeiro, lemos como Abraão foi recebido por "Malquizedeque, rei de Shalem", que o cumprimentou com pão e vinho. 3 Uma tradição antiga nos diz que Malquizedeque era realmente o mesmo que Sem , filho de Noé [Sem: (2203-1603 AEC) Filho de Noé , sobreviveu ao Dilúvio junto com sua família ao entrar na Arca . Progenitor de Abraão . Ele chefiou uma casa de estudo da Torá junto com seu bisneto Eber] , e que Shalem não era outro senão o próprio lugar em que Abraão acabaria por renomear Yireh. Então Shalem é a segunda metade: Yireh + Shalem = Yerushalayim.

Então, como Shalem e Yireh se reuniram para se tornar Yerushalayim?

O Midrash 4 compartilha um belo vislumbre do processo:

Disse o Santo, bendito seja Ele: "Se eu chamar o lugar de Yireh como Abraão, o Shem justo reclamará. No entanto, se eu me referir a ele como Shalem, o justo Abraão reclamará. Antes, chamarei Yerushalayim, e esse nome conterá a forma como foi chamado pelos dois: Yireh Shalem ".

Em um nível mais profundo, Yireh Shalem tem um significado alternativo: " Pavor total". Você vê, no nível da alma, Jerusalém não é apenas um pedaço de terra montanhosa ou um ponto no mapa. É aquele lugar especial dentro de cada um de nós, onde somos um com D'us e profundamente sintonizados com Sua presença. Yireh Shalem (ou Jerusalém) significa, portanto, "reverência completa", um estado em que alguém está tão em contato com D'us que fica em constante êxtase. 5 
(Este texto é parte de um artigo de autoria Por Menachem Posner publicado originalmente por Chabad.org - Editado por Costumes Bíblicos)

NOTAS DE RODAPÉ

1) Josué 10: 1 .

2) Gênesis 22:14 .

3) Ibid. 14:18.

4) Gen. Rabbah 56:10.

5) O rabino Schneur Zalman de Liadi, Likutei Torá, parshat Pekudei 4a.

JERUSALÉM, LANÇADORA DE PAZ?

Jerusalém é um dos lugares mais famosos do mundo. Mas de onde vem o nome e o que isso significa? A cidade em si existe há cerca de 4.000 anos, por isso não é surpresa que encontremos vários nomes e até múltiplos significados ligados a esta antiga capital. O principal nome hebraico bíblico ירושלים ( Yerushalayim ) “Jerusalém” tem equivalentes nas antigas inscrições egípcias e assírias, que mencionam Urusalim e Ursalimmu . A forma aramaica posterior é Yerushelem . Os cananeus aparentemente usavam uma forma mais curta do nome, Shalem ou Salem .

Em Gênesis 14: 18-20, lemos que o rei Melquisedeque de Salém - que também era um “sacerdote” ou “servo da divindade” dedicado a אל עליון ( El Elyon ) “Deus Supremo” - deu pão e vinho a Abrão e o abençoou. Em hebraico, o nome "Salem" é escrito שלם ( Shalem ) e parece relacionado a שלום ( shalom ) "paz, totalidade". Os nomes árabes Sālim e Salām vêm da mesma raiz semítica. Embora a Bíblia não conecte Salem explicitamente a Jerusalém, uma canção posterior implica essa conexão: "Seu tabernáculo estará em Salém e sua cova em Sião" (Sl 76: 2/3).Curiosamente, outra das canções populares de Israel chama Melquisedeque de "servo da deidade em perpetuidade" (Sl 110: 4).

No primeiro século, as tradições judaicas associaram Salem claramente a Jerusalém e também descreveram Melquisedeque como um ser grande e poderoso com autoridade sobrenatural. Os Manuscritos do Mar Morto incluem um texto dizendo que Abrão “veio a Salém, que é Jerusalém” (1T20). Outra composição da biblioteca de Qumran retrata Melquisedeque como exercendo funções messiânicas de julgamento e salvação (11T13). O autor judeu-grego da Carta aos Hebreus descreveu similarmente Melquisedeque como uma figura eterna "como o Filho de Deus", traduzindo seu nome e título como "Rei da Justiça" e "Rei da Paz" (Hb 7: 1-10 )

Mas e a primeira parte do nome "Jerusalém"? A maioria dos pesquisadores acredita que ela vem da raiz ירה ( yarah ), que tem o significado principal de "arremessar, lançar, atirar". Isso tornaria o significado hebraico de Yerushalayim algo como "lançador / lançador da paz / totalidade". Desde o verbo também tem significados ampliados, o nome "Jerusalém" pode significar "fundador / fundador da paz / totalidade" ou mesmo "indicador / professor de paz / totalidade". Em um exemplo notável de aliteração e poesia poética hebraica bíblica e jogo de palavras , outra das canções de Israel recomenda , שאלו שלום ירושלם ( sha'alu abriga Yerushalayim ) "pede a paz de Jerusalém" (Sl 122: 6).Talvez isso possa ser entendido como um pedido de que a antiga capital de Melquisedeque não "rejeite" sua paz - como aconteceu com tanta frequência ao longo da história - mas, em vez disso, "estabeleça" e "ensine" a paz e a integridade a si mesma e ao mundo. (Por Dr. Yeshaya Gruber/Israel Bible Weekly)

Há ainda esperança para aqueles que se afastam de Deus?

Durante o período em que a monarquia estava dividida, a distinção dava-se entre o infiel Reino do Norte e o fiel remanescente de Judá. Agora, a infidelidade do rei Acaz de Judá (leia mais sobre ACAZ) era uma história à parte. Quando Jeroboão fundou o Reino do Norte, os justos foram para Judá para escapar da maldade dele (2Cr 11.13-17). Agora, Acaz tornou-se como Jeroboão - fez imagens de metal, adorou os deuses de Damasco, abandonou o Templo e propagou a falsa adoração. Sua apostasia foi tanta que mais retidão era encontrada no Norte do que em Judá (ver 2Cr 28.9-15).
O autor de Crônicas escreveu esse livro para dar a esperança de que Deus restauraria Judá. Ele mostrou que o Senhor está sempre disposto a perdoar quem se arrepende. O arrependimento traz restauração e reconciliação, como mostra a reação dos líderes do Norte ao profeta que confrontou o vitorioso exército do Norte (2Cr 28.8-15). A renovação de Judá com Ezequias também foi um exemplo de restauração e unificação. No primeiro ano de seu reinado, Ezequias começou a restauração do Templo e, quando ele comemorou a Páscoa, a glória dos tempos de Salomão foi temporariamente restaurada (2Cr 30.26).
O Norte e o Sul eram irmãos, até mesmo em tempos de guerra. O Norte e o Sul podiam adorar juntos no lugar em que Deus havia escolhido (2Cr 30.18-20). Nem mesmo o exílio trouxe fim à união dessa comunidade. A cura era possível a qualquer hora, bastava o povo escolher buscar o Senhor, seja retornando com espólios de guerra ou retornando da festa da Páscoa. A mesma esperança dá-se para a Igreja (povo do SENHOR), até mesmo quando ela é ameaçada de extinção por perseguição ou por corrupção (ver Ap 21.1 -- 3.22). O Reino de Deus fundamenta-se na Rocha(Cristo) de Suas promessas (Mt 16.18).

RUMINANDO 2 CRÔNICAS 29.16,17

Os dez mandamentos são
 as leis de Deus
 dadas ao seu povo para mostrar
 a eles o que é pecado
 e o que eles precisam
 fazer para agradar a Deus e ter
 o relacionamento com Deus
 que leva à vida eterna com ele.

Os levitas e sacerdotes restauraram o Templo em duas fases. Primeiro, eles purificaram o Templo. Eles "tiraram para fora" [...] "toda a imundícia que acharam no Templo do SENHOR" [...] "e santificaram a Casa do SENHOR". Em segundo, usaram o Templo. Fizeram sacrifícios como holocaustos e ofertas de pecado. Os levitas e sacerdotes removeram os objetos de pecado e dedicaram o Templo novamente ao usá-lo corretamente.
Se os levitas e sacerdotes tivessem simplesmente santificado o Templo, preparado tudo, mas nunca tivessem feito nenhum sacrifício, Deus teria se agradado? Talvez. Mas, eles recuperaram o pleno propósito do Templo fazendo os sacrifícios apropriados. Ele foi feito para isso.
A santificação e renovação da dedicação do Templo pode instrui-nos também. Porque os filhos de Deus agora são Seu Templo, devemos seguir um padrão similar (1Pe 2.5). Primeiro, devemos remover os hábitos impuros que se acumularam em nossa vida; mas, não podemos parar por aí - seria como deixar o Templo limpo, mas não utilizá-lo. O segundo passo é proclamar nosso tratado com Deus: "beneficência e comunicação, porque, com tais sacrifícios, Deus se agrada" (Hb 13.16). Não fomos feitos para simplesmente sermos templos santificados mas sem uso, fomos criados para obedecer o Senhor.

E ITAMAR?

Quem Foi Itamar?

O pouco conhecido quarto filho de Aharon 

Eram bem conhecidos os três filhos de Aharon: Nadab e Abihu e Elazar. Mas e o filho mais jovem e menos conhecido de Aharon, Itamar (também escrito Isamar ou Ithamar), quase nada sabemos sobre ele. É interessante que todo cohen (sacerdote) vivo hoje seja descendente de Elazar ou Itamar, já que Nadab e Abihu morreram sem filhos.

Mas que era Itamar? Itamar o Auditor

Primeiro lemos o papel de Itamar na porção de Pekudê, onde somos informados sobre as somas de ouro, prata e outros suprimentos que foram usados para construir e mobiliar o Mishcan (Tabernáculo): “Estes são os números do Mishkan, o Mishkan do Testemunho, que foi contado por ordem de Moshê; esta foi a obra dos levitas, sob a direção de Itamar, filho de Aharon, o Cohen.”1

Assim, Itamar foi o indicado para administrar e distribuir funções aos levitas no templo.2 Com uma análise mais aprofundada do texto, os sábios do Midrash ensinaram que o versículo pode ser lido para significar que Itamar era o auditor.3 Moishê o convidou a examinar todos os números que ele preparou, que foram então apresentados ao público. Isso é consistente com o ensinamento rabínico de que “nenhuma autoridade financeira pode ser designada ao público, consistindo de menos de dois indivíduos”.4

Outras posições da autoridade

Como lemos no verso acima, Itamar também foi designado para administrar a logística de transportar a maior parte do Tabernáculo, que foi levado pelas famílias de Guershon e Merari.5 Durante a maior parte dos 40 anos no deserto, havia apenas três cohanim servindo no Templo Sagrado: Aharon, Elazar e Itamar.6

Após a morte de seu irmão Elazar na Terra Santa,7 Itamar foi ungido como o terceiro sumo sacerdote do povo judeu.8

A transmissão da Torá

O Talmud nos dá uma descrição detalhada de como Moshê transmitiu a Torá(veja mais: O que é  Torá?) para o povo:9

Os rabinos ensinaram: Qual era a ordem do ensino [do povo judeu no deserto]? Moshê aprenderia da boca do Todo-Poderoso. Aharon entraria e Moshê lhe ensinaria. Aharon se afastaria e se sentaria à esquerda de Moshê. Seus filhos [de Aharon] entrariam e Moshê lhes ensinaria. Eles se afastariam, e Elazar se sentaria à direita de Moshê e Itamar se sentaria à esquerda de Aharon.

[Então] os anciãos entrariam, e Moshê lhes ensinaria. Os anciãos se afastavam e sentavam-se nas laterais. [Então] a nação inteira entraria, e Moshê lhes transmitiria a sua porção. Assim, toda a nação possuía uma [lição de Moshê], os anciãos possuíam duas, os filhos de Aharon possuíam três, Aharon possuía quatro...(veja também: Sacerdócio no Antigo Testamento)

Como filho de Aharon, Itamar teve o privilégio de ouvir as lições da Torá de Moshê três vezes.

Descendentes de Itamar

Historicamente, a posição do Sumo Sacerdote quase sempre era ocupada por um descendente de Elazar, exceto por um intervalo de 70 anos10 quando foi tirada da família devido à inação de Finéias na trágica história da filha de Jefté. Por três gerações consecutivas, descendentes de Itamar ocuparam esse posto, mais notavelmente Eli, o Sumo Sacerdote.11 Então, conforme profetizado por Elcana,12 pai do profeta Shmuel, o sumo sacerdócio foi removido da família de Itamar devido ao comportamento impróprio dos filhos de Eli.13 14

Quando chegou a hora de dividir os cohanim em “relógios” - uma lista daqueles que serviram no Templo - o verso nos diz: “E os filhos de Elazar foram encontrados para ser mais — de acordo com [o número de] cabeças de o povo - do que os filhos de Itamar, e assim foram divididos; dos filhos de Elazar havia dezesseis cabeças das casas dos pais; e dos filhos de Itamar, segundo as casas de seus pais, oito.15

Isso significa que, por qualquer que seja o motivo, o número de descendentes do ramo de Elazar era cerca do dobro do de Itamar.

Significado do Nome Itamar

Maor Veshemesh116 ressalta que o nome “Itamar” é escrito exatamente da mesma forma que a palavra talmúdica “aprendemos”, frequentemente usada para encaminhar o leitor a um ensino anterior. “Itamar, filho de Aharon” simboliza, assim, que o estudo da Torá conduz à paz verdadeira, como Aharon era famoso por ser “um amante da paz e perseguidor da paz”.17

NOTAS

1.Shemot 38:21.

2.Rashi ad loc.

3.Midrash Rabbah 51:1.

4.Mishná Shekalim 5:2.

5.Bamidbar 4:28, 33.

6.Como está imlícito no verso em Bamidbar-3:3-4.

7.Yehoshua 24:33.

8.Pesikta D’rav Kahana 27:134.

9.Eruvin 54b, também citado em Rashi em Shemot 34:32.

10.Eliyahu Rabá 12. De acordo com outra opinião (Yalkut Shimoni, Shoftim, remez 68), foi dado à família por cerca de 40 anos

11.Último dos Juízes, Eli julou os israelitas por 40 anos (931-891 BCE). Ele foi o Sumo-sacerdote no Taberneaculo de Shiló e mentor do Profeta Shmuel.

12.Rashi em I Shmuel 2:27.

13.Hophni e Pinchas aproveitou sua posição privilegiada e degradou o sacerdócio aos olhos das massas por suborno e corrupção (Smuel I 2:12).

14.I Shmuel 2:27.

15.I Crônicas 24:4.

16.Shemot 38:21.

17.Para saber mais sobre este assunto, veja Likutei Torá, Bamidbar25b, em Torat Chaim, Pikudei, Or Hatorah, Bamidbar 1, Naso.

(Texto por: Rabino Levi Avtzon mora em Johannesburg, Africa do Sul, com sua esposa Chaya e seus filhos. Ele é rabino associado e diretor de divulgação da Congregação Hebraica Linksfield Senderwood. - Publicado originalmente por Chabad.org - Edição de imagem: Costumes Bíblicos)

QUEM INSPIROU DAVI A FAZER UM CENSO, DEUS OU SATANÁS?

SERÁ QUE O DIABO PODE FORÇAR AS PESSOAS A FAZER O MAL?

Há uma diferença notável entre os relatos do censo de Davi nos livros de Samuel e de Crônicas. A passagem de 2 Samuel 24.1 atribui o censo a Deus, enquanto 1 Crônicas 21.1 atribui o ato a Satanás.

Como pode ser isso?

Trata-se de uma diferença de perspectiva. A passagem de 2 Samuel 24.1-25 conta a história do censo da perspectiva de Deus como o agente principal. O Senhor permitiu a ação de Satanás a fim de cumprir Seu propósito.

Satanás pode forçar as pessoas a fazerem o mal? Não, ele apenas tentou Davi com a ideia, mas este decidiu agir segundo a tentação.

As ações de Satanás sob a autoridade de Deus não são algo incomum nas Escrituras. Mateus 4.1 apresenta um exemplo parecido, em que JESUS é levado ao deserto pelo Espírito Santo para ser tentado pelo diabo. Talvez, a experiência semelhante mais notável seja a provação de Jó. (Veja mais sobre JÓ) Deus permitiu a Satanás que ele infligisse Jó depois de o Senhor ter elogiado Jó (Jó 1.8-12; 2.3-10). Da mesma forma, 2 Coríntios 12.7 ensina que uma aflição da parte de Deus pode ser enviada por um mensageiro de Satanás. Quando Paulo escreveu que tinha um "espinho na carne", ele usou um verbo que indica que a aflição fora dada pelo Senhor.

Satanás opera de muitas maneiras em uma tentativa de destruir ou de desencorajar o povo de Deus. No entanto, o Senhor é Soberano, e não faz o mal; mas, às vezes, faz uso do mal dos outros para realizar Seus bons propósitos (Gn 50.20).

RUMINANDO 1 CRÔNICAS 21.14

Nossa sociedade coloca grande ênfase em responsabilidades individuais. Imaginar 70 mil pessoas morrendo pelo pecado de um indivíduo parece-nos injusto. Entretanto, Deus une-nos de forma interdependente. Nos tempos antigos, as pessoas entendiam isso e esperavam ter parte nos sucessos de seus líderes assim como em suas falhas e punições. Sendo justo ou não. o grupo geralmente sofre por causa dos pecados dos seus líderes. De forma similar, nossas ações sempre afetam outras pessoas, querendo ou não.

O pecado tem efeito dominó. Assim que um erro é cometido, as consequências vêm em seguida. Deus perdoa o nosso pecado quando pedimos, mas as consequências já estavam em andamento. Apenas pela graça do Senhor, os efeitos são abreviados, e, em alguns casos, mesmo com a misericórdia do perdão Divino, pode-se enfrentar prestações de contas! Exemplo: Um ato de assassinato, ou atos do gênero, afetam famílias de todos os lados! O assassino e ou criminoso de todos os tipos, se arrependem, o amor de Deus é abrangente e perdoa. Mas o ex-assassino, enfrentará as consequências de seu ato em juízo pela sociedade! A graça do Senhor elimina os efeitos. E a graça de Deus não interrompe os resíduos do pecado. Davi pediu misericórdia, e o Altíssimo respondeu impedindo o anjo antes que sua missão de morte se completasse. As consequências do pecado de Davi, entretanto, já haviam causado grandes danos.! [Entendem?]

Deus sempre perdoará nossos pecados e frequentemente irá intervir para que suas amargas consequências sejam menos severas, mas constantemente restarão cicatrizes. Essas cicatrizes lembram-nos do poder do pecado. Mas elas são curadas, e isso deverá lembrar-nos da graça de Deus.

Amém!

TENTAÇÃO:

Referências bíblicas: Gn 3.4,5,13; Pv 1.10-19; Jo 8.44; 2Co 11.3; 1Tm 2.14; Tg 1.13-15.

TENTAÇÃO, por que Jesus a venceu?

• Porque Ele estava cheio do Espírito Santo: Lc 4.1
• Porque Ele estava espiritualmente preparado, por meio do jejum: Mt 4.2.
• Porque Ele usou a Palavra de Deus: Mt 4.4,7,10.
• Referências bíblicas: Mt 4.1-11; Lc 4.1-12.

TENTAÇÃO DE JESUS

• Atingiu seu apetite: Mt 4.2.
• Atingiu suas emoções: Mt 4.6.
• Atingiu suas aspirações: Mt 4.8,9.
• Jesus identificou a proposta como tentação: Mt 4.4,7.
• Jesus colocou Satanás em seu devido lugar: Mt 4.10.
• Referência bíblica: Mt 4.1-11.

Qual é o Propósito da Palavra de Deus para o Seu Povo?

No outono de 445 a.C., Neemias terminou a reconstrução do muro de Jerusalém. Apenas cinco dias depois, os colonos de Judá reuniram-se para celebrar a Festa das Trombetas. (veja mais sobre AS GRANDES FESTAS RELIGIOSAS) Durante e depois do festival, Esdras leu a Lei, e, ao ouvi-la, o povo entristeceu-se e chorou, pois percebeu que não estava obedecendo à Lei de Deus. Eles confessaram seus pecados, estudaram a Palavra de Deus para saber o que Ele queria e passaram a fazer o que aprenderam. O Livro da Lei de Moisés transformou a vida e o comportamento social judaico durante os ministérios de Esdras e Neemias na Judeia.

Esses eventos proporcionaram o dramático lembrete de que a Palavra de Deus é fundamental para a vida de Seu povo. Ela é o guia essencial para a vida ou para a morte, e Suas promessas provam ser verdadeiras (Gn 2.16,17; 17.15-21; 18.10-14). A Palavra de Deus foi escrita em uma pedra e deveria ser ensinada às crianças, usada nas mãos e na testa, (*Tefillin) e escrita nos umbrais das portas, para que todos fossem constantemente lembradas do que o Senhor disse (Êx 34.1, Dt 6.7-9). As Instruções de Deus (Torá - saiba O QUE É TORÁ) deviam ser lidas(*) para o povo a cada sete anos, para que as pessoas lembrassem-se de temer ao Senhor (Dt 31.9-13). O sucesso dependia de meditar na Palavra de Deus e segui-la. (Js 1.7,8; Sl 1.2; 119.15). Obedecer é muito mais importante do que sacrificar (1Sm 15.22).

A Palavra de Deus é perfeita. Ela tem o poder de restaurar, de tornar sábio e de dar alegria (Sl 19.7-9). Quem é piedoso ama a Palavra de Deus (Sl 119.97). Ela mantém a pessoa longe do pecado e ilumina seu caminho (Sl 119.9,105). Ela também cumpre Seu propósito e permanece relevante para sempre (Is 55.11; Mt 5.17-19; 24.35).

*Tefilin são caixas de couro preto contendo
rolos de pergaminho hebraico,
usados ​​por homens
 e meninos judeus diariamente.
Um conjunto inclui dois -
um para a cabeça e outro para o braço.
Cada um consiste em três
 componentes principais:
 os pergaminhos, a caixa e a pulseira.

CURIOSIDADES DO HEBRAICO(*)

A LEITURA DA TORÁ(*)

Um dos aspectos centrais do serviço de oração judaico é a leitura da Torá . A Torá - um pergaminho contendo os Cinco Livros de Moisés manuscritos em hebraico - é removida da arca e lida na bimah , uma mesa especial situada no centro da sinagoga .

Durante o serviço de leitura da Torá, o baal korei (“mestre leitor”) lê o texto usando uma música especial conhecida em ídiche como trop .

Os cinco livros da Torá são subdivididos em 54 porções. Cada porção, conhecida como Parashá ou Sidra, é lida em outra semana do ano, para que todo o pergaminho seja lido anualmente (duas partes podem ser combinadas, dependendo do calendário do ano).

O LEVANTAMENTO DA TORÁ

Após a Torá é lida (ou antes, em sefardita tradição) a Torá é levantado no ar e girou para a direita e esquerda, dando a todos a oportunidade de ver a Escrita Sagrada. Naquela época, é costume dizer alguns versículos bíblicos, começando com Vezot haTorah asher sam Moshe : “Esta é a Torá, que Moisés apresentou.”

POR QUE A LEITURA DA TORÁ É TÃO IMPORTANTE

Segundo a tradição, foi o próprio Moisés quem instituiu que três dias nunca passam sem que a Torá seja lida. Afinal, a Torá é comparada à água. Assim como a água mantém uma pessoa viva e vibrante, o envolvimento constante com a sagrada Torá nos mantém pulsando com energia e conexão espirituais. (*Artigo original por: Chabad.org - Editado por Costumes Bíblicos)

PALAVRA DE DEUS - PRECIOSOS EFEITOS!

• Consola: Sl 119.82; Rm 15.4; 1Ts 4.18.
• Cura: Sl 107.20.
• Ilumina: Sl 119.105,130.
• Produz fé: Jo 20.31; Rm 10.8.
• Produz paz: Sl 119.165-168.
• Regenera: Tg 1.18; 1Pe 1.23.
• Salva: Rm 1.16.
• Vivifica: Sl 119.50,93; Jo 6.63.

E JUDÁ (YEHUDA)?

E YEHUDA?

COMEÇANDO COM O

Nascimento de Yehuda15 de Sivan (Maio)1565-1466 AEC

Yehuda, o quarto filho de Jacob e Leah, nasceu em Charan a 15 de Sivan do ano 2196 da Criação (1565 AEC). Faleceu na mesma data 119 anos depois, no Egito.

Yehuda assumiu a liderança tanto na venda de Yossef à escravidão como nas tentativas posteriores de seus irmãos para encontrá-lo e libertá-lo, e para proteger Beniamin. Em seu leito de morte, Jacob entregou a liderança de Israel a Judah, proclamando: “O cetro não se afastará de Yehuda, nem o legislador de entre seus pés, até Shiloh (o Mashiach) chegar…” A casa real de David, bem como muitos dos grandes sábios e líderes de Israel no decorrer das gerações da história judaica, traçam sua linhagem a Yehuda. Yehuda teve cinco filhos: Er e Onan, que morreram sem filhos; Shelah; e seus gêmeos de Tamar, Peretz e Zerach. Seus descendentes formam a Tribo de Yehuda, a mais populosa e mais prestigiosa das doze tribos de Israel.

Após a morte do Rei Shelomô em 797 AEC, o povo de Israel se dividiu em dois reinos: dez tribos formaram o Reino de Israel ao norte, com Shomrom (Samaria) como capital; somente as tribos de Judah e Benjamin continuaram leais ao filho de Shelomô, Rechavam, e formaram o Reino da Judeia ao sul, nas áreas ao redor da capital Jerusalém.

Com o tempo, o Reino Norte foi conquistado por Assaria e as dez tribos que viviam ali foram exiladas e perdidas para o povo judeu; os habitantes da Judeia também foram exilados (para a Babilônia) mas subsequentemente retornaram à Terra santa e reconstruíram Jerusalém e o Templo Sagrado. No decorrer do tempo os termos “Judeia” e “Judeu” – que originalmente se referiam a um membro da tribo de Yehuda – tornou-se sinônimo de “Israelita” e era usado para referir-se aos descendentes de todos os doze filhos de Yaacov – i.e., o povo judeu.

(Texto publicado originalmente por Chabad.org - Editado por Costumes Bíblicos)

E EZRA O ESCRIBA?

EZRA, O ESCRIBA

Ezra, o Escriba (Ezra HaSofer) liderou a segunda onda de judeus retornando da Babilônia para Israel. Ele chefiou o renascimento religioso do povo ali no início da era do Segundo Templo. Ele também liderou os Homens da Grande Assembleia, um dos grupos mais influentes de eruditos na história judaica.

Os Primeiros Anos

Pouco se sabe sobre o início da vida de Ezra o Escriba. Ele nasceu na Babilônia numa família sacerdotal, e dedicava-se ao estudo da Torá. Em seguida foi um escriba, escrevendo livros da Torá e dos Profetas. Ele viveu na Babilônia durante as primeiras décadas de sua vida, estudando sob a orientação de Baruch Ben Neriá.1

O Primeiro Retorno a Israel

No decorrer do período do exílio babilônico, os judeus esperavam impacientes pelo dia em que o rei babilônico ou persa2 lhes permitiria retornar ao seu pais e reconstruir o Templo. Quando Ciro foi nomeado rei, seus esforços finalmente foram recompensados.

Ciro ordenou que eles tivessem permissão de voltar a Israel e reconstruir o Templo. Ele até prometeu doar provisões para o projeto.3 Estático, um enorme contingente de 42.3604 pessoas4 marchou de volta para Israel, determinado a reconstruir o Templo e restaurá-lo à sua glória anterior. Eles colocaram imediatamente os alicerces, acompanhados pela orquestra levita e pelos gritos de alegria daqueles que assistiam.5

A alegria durou pouco. Os outros habitantes do pais, sentindo-se ameaçados pela súbita imigração em massa, opuseram-se ao projeto. Subornaram oficiais para deterem a construção, postergando-a até que o reinado de Ciro tivesse terminado. O próximo rei persa, Ahasuero, era menos amigável com seus súditos judeus. Tirando vantagem disso, os habitantes enviaram cartas dizendo a Ahasuero que os judeus estavam planejando uma rebelião e espalhando revolta. Após ler aquelas cartas o rei impediu o projeto.6

O status quo permaneceu sem mudar até Dario assumir como o próximo rei persa. No segundo ano do seu reinado, os profetas Hagai e Zecharyá ordenaram aos judeus para recomeçarem a construção do Templo. Zerubabel e Jeshua Ben Jehozadak aceitaram e lideraram os esforços da reconstrução.7

Mais uma vez, porém, a notícia não foi bem aceita pelos habitantes da região.8 O Rei Dario recebeu um relato das atividades, e concordou em deixá-los continuar somente após pesquisar nos arquivos e descobrir que o Rei Ciro tinha originalmente apoiado o projeto.9 Após Dario encorajar a construção, ela continuou até finalmente a compleição do Templo quatro anos depois, no terceiro dia de Adar.10 O próprio Ezra não tinha ido com o primeiro grupo que retornava a Israel. Ele permaneceu na Babilônia durante este período, fosse para continuar seus estudos ou para evitar quaisquer conflitos com Jeshua Ben Jehozadak sobre a posição de sumo sacerdote.11

Depois que o primeiro grupo tinha partido, Ezra ganhou proeminência na comunidade judaica na Babilônia. Ele começou o processo de identificar linhagens, pesquisando genealogias e formando detalhadas listas de famílias. Quando ele deixou a Babilônia, Ezra tinha esclarecido a ancestralidade de toda família que vivia ali, identificando linhagens tribais e filhos ilegítimos.12

O Segundo Retorno a Israel

Após um longo período no qual a construção do Templo ficou parada, chegou à Babilônia a notícia de que sua construção tinha sido completada. Dessa vez Ezra não seria deixado de lado. No ano seguinte,13 o Rei Artaxerxes deu a Ezra a permissão para liderar uma imigração em Massa para Israel e a instituir as leis de D'us ali.14 Com essa garantia, Ezra começou uma campanha para devolver todos os judeus ao seu pais. Ele viajou de cidade em cidade, contando aos seus irmãos sobre o iminente retorno à Terra de Israel e a reconstrução do Templo.

Suas palavras na maior parte foram desconsideradas. A maioria dos judeus permaneceu na Babilônia.15 Muitos até pensaram que ele estava mentindo e procuraram matá-lo.16 Destemido, Ezra reuniu todos que iriam seguir, um grupo relativamente pequeno de 1.500, e partir para Israel. Levava com ele muito ouro e prata para a construção do Templo, junto com ordens do rei para o tesoureiro dar a eles amplas quantidades de trigo, vinho, óleo e sal. A jornada durou meses, e eles chegaram em primeiro de Av.17

Quando eles chegaram, celebraram oferecendo sacrifícios a D'us e dando o ouro e a prata que tinham levado para o Tesouro do Templo.18

Restabelecendo a Torá

Logo depois que Ezra chegou a Jerusalém, ele aprendeu sobre o estado espiritual dos judeus ali. Eles tinham se casado livremente com mulheres não judias do pais, e tinham deixado de manter os feriados judaicos e outros mandamentos. Devastado, Ezra rasgou suas roupas e sentou-se em luto o dia inteiro até a noite. Depois que o sacrifício noturno foi levado, ele levantou e começou a rezar em voz alta a D'us, suplicando perdão para os pecados de seu povo.19

Uma multidão lentamente se juntou para assistir a suas sinceras súplicas. Suas lágrimas também os comoveram, e por fim o grupo inteiro chorou com ele, lamentando seus pecados.20 Então Shechaniá, o filho de Jehiel adiantou-se com uma proposição. Falando como um representante do povo, ele pediu que Ezra assumisse a liderança para ajudar o povo a deixar suas esposas estrangeiras e retornar ao serviço de D'us.21 Imediatamente, Ezra criou um grupo de funcionários para esse objetivo, e fez com que todos jurassem cumprir suas instruções. Após fazer isso, ele enviou uma proclamação por toda a terra de que todos os judeus que tinham ascendido a Israel vindos da Babilônia deveriam se reunir em Jerusalém dali a três dias.22

A ordem foi respeitada. No dia designado o povo se sentou em grupos numerosos, atingidos por uma forte tempestade, quando Ezra falou com eles. Ele os censurou pelos seus erros e os encorajou a melhorar suas maneiras. Quando ele terminou de falar, a congregação em geral concordou em deixar suas esposas estrangeiras.23

Foi estabelecido um sistema por meio do qual cada cidade designava um oficial para se encarregar do povo, assegurando que eles não permaneceriam com mulheres gentias. Um a um, os homens se divorciaram e levaram oferendas de pecado. Em primeiro de Nissan, somente três meses depois, o casamento judaico foi fortalecido, garantindo a herança judaica com todos os preceitos da Torá.24

Ezra também reuniu o povo e leu a Torá publicamente, reaproximando-os com suas leis. Um dos resultados imediatos foi a renovada aderência às festas. Após escutar as leis da Festa das Cabanas (Sucot), o povo manteve o feriado com um fervor e piedade não vistos desde os dias de Yehoshua, filho de Nun.25

Naquele tempo o povo também abraçou a completa observância do Shabat.26

Chegada de Nechemiá (Neemias)

Embora Ezra fosse um forte líder espiritual e tivesse forte sucesso em influenciar o povo a fortalecer sua conexão com D'us, sua sincera devoção não levou a um estado econômico e militar aprovado. No decorrer dos 12 anos seguintes a situação piorou. As muralhas de Jerusalém estavam ruindo, e os inimigos rotineiramente vigiavam a área. Um senso de resignação permeava o povo. Eles aceitaram o status quo, não querendo trabalhar para mudá-lo.

Então chegou um oficial do governo judaico vindo da Babilônia, chamado Nechemiá. Ele tinha sido informado sobre a situação difícil e estava numa missão para consertá-la. Ele inspirou o povo a reconstruir as muralhas e defender-se. Logo Nechemiá foi nomeado governador sobre a área, administrando as necessidades físicas do povo judeu assim como Ezra cuidava de seu bem-estar espiritual.

Ordens de Ezra

Ezra instituiu dez importantes ordens:

1. Que a Torá seja lida publicamente durante o serviço da tarde no Shabat.
2. Que a Torá seja lida publicamente durante os serviços matinais na segunda e na quinta-feira.
3. Que os juízes devem se reunir nas segundas e quintas-feiras para julgar as pessoas.
4. Que a roupa deve ser lavada na quinta-feira em preparação para o Shabat.
5. Que o alho seja comido na sexta-feira, em preparação para o Shabat. 27
6. As mulheres devem assar pão cedo pela manhã para tê-lo pronto para dar aos pobres.
7. Que as mulheres devem vestir roupas de baixo.
8. As mulheres devem lavar o cabelo antes de imergir num micve.
9. Que mascates deveriam circular pelas cidades vendendo cosméticos, para que estivessem disponíveis prontamente para compra.
10. Que homens que tenham emissão noturna deveriam imergir num micve antes de estudar Torá.

Esdras é uma das poucas pessoas que supervisionou a preparação da novilha vermelha para uso no Templo como um meio de purificação.28

Escrita de Ezra

Ezra foi um escritor prolífico, autor do Livro de Ezra,29 o livro de Malachi30 e o livro das Crônicas até sua era. Ele também meticulosamente estabeleceu um modelo de texto para a Torá, escrevendo um pergaminho contra o qual todos os outros pergaminhos da Torá deveriam ser verificados quanto à exatidão. Foi mantido no Templo no decorrer do período do Segundo Templo.31 É devido à sua diligência que nossos rolos de Torá têm permanecido invariavelmente acurados até hoje.

Uma das principais realizações de Ezra foi o restabelecimento da aderência da Torá em Israel,32 assegurando que sua observância não seria perdida. Ele também estabeleceu a Grande Assembleia, que era responsável por formar a liturgia da prece, juntamente com os muitos sistemas da lei judaica que estão em uso atualmente.

NOTAS

1.Shir Hashirim Rabbah 5:5.

2.Os persas conquistaram os babilônicos

3.Ezra 1:1-11.

4.Ezra 2:64.

5.Ezra 3:10-13.

6.Ezra 4:1-24.

7.Ezra 5:1.

8.Ezra 5:3–5.

9.Ezra 6:1-13.

10.Ezra 6:14-15.

11.Talmud, Sanhedrin 21b.

12.Talmud, Kiddushin 69b.

13.Ezra 7:7 e Rashi ad loc.

14.Ezra 7:14.

15.Talmud, Ketubot 25a.

16.“Maaseh Daniel.” Em Beit Hamidrash 5:121.

17.Ezra 7:9.

18.Ezra 8:35.

19.Ezra 9.

20.Ezra 10:1.

21.Ezra 10:2-4.

22.Ezra 10:5-8.

23.Ezra 10:10-17.

24.Ezra 10:17.

25.Nehemiá 8:17 e Metzudah Havid ad loc.

26.Nehemiá cap. 10.

27.Para aumentar a fertilidade.

28.Mishná Pará 3:5.

29.Talmud, Sanhedrin 93b e Bava Batra 15a.

30.Talmud, Meguila 15a.

31.Talmud Yerushalmi, Taanit 4:2, Talmud Bavli, Moed Catan 18b.

32.Talmud, Sukkat 20a.

(Texto por: Mendel Adelman/Chabard.org / Editado por Costumes Bíblicos)

E LUCAS?

LUCAS

O ministério de Lucas.

Ele era colega de trabalho do apóstolo Paulo.

Viajando com Paulo durante a segunda jornada missionária.

Lucas juntou-se a Paulo, Silas e Timóteo na cidade de Trôade (At 16.8,10).

Ele ministrou para Lídia e para uma jovem endemoninhada em Filipos (At 16.14-18).

Por algum motivo, nem ele nem Timóteo foram agredidos e presos como Paulo e Silas (At 16.19-34).

Viajando com Paulo durante a terceira viagem missionária.

Lucas novamente se juntou a Paulo em Trôade, como havia feito na viagem anterior (At 20.6).

Ele participou de uma reunião de oração no litoral de Tiro (At 21.4-6).

Ele visitou e evangelista Filipe e suas quatro filhas na Cesareia (At 21.8,9).

Ele aconselhou Paulo a não voltar para Jerusalém depois de ouvir a profecia do profeta Ágapo (At 21.10-12).

Ao perceber a determinação de Paulo, entretanto, ele resignou-se a esta visita (At 21.13,14).

Chegando a Jerusalém com Paulo.

Ao retornar, Lucas ficou na casa de Mnasom, um homem de Chipre e um dos primeiros cristãos convertidos (At 21.16).
Ele, então, fez uma visita breve a Tiago, meio-irmão do Senhor (At 21.17,18).
Ele era capelão do apóstolo Paulo. Lucas ministrou a Paulo com fidelidade durante as várias vezes que esteve na prisão.
Juntou-se a Paulo na Cesareia durante a prisão de dois anos do apóstolo (At 24.27; 27.1).
Navegando com Paulo para Roma (At 27.1).
Ele suportou a terrível tempestade no mar (At 27.18-20).
Ele escapou em segurança (juntamente com outros 275 passageiros) para a ilha de Malta (At 28.1).
Ele ficou três dias com Públio, governador da ilha (At 28.7).
Ele foi tratado com gentileza pelos nativos, principalmente depois que Paulo curou o pai do governante, que estava com febre e disenteria (At 28.8-10).
Lucas passou três meses na ilha no total (At 28.11).
Chegando a Roma com Paulo (At 28.11-16)
Juntando-se a Paulo durante a primeira prisão do apóstolo em Roma (At 28.30,31; Cl 4.14; Fm 1.24).
Juntando-se a Paulo durante a segunda (e última) prisão do apóstolo em Roma (2Tm 4.11).

Os manuscritos de Lucas.

Lucas escreveu dois livros do Novo Testamento: o Evangelho de Lucas e o livro de Atos dos Apóstolos.

DADOS

Irmão: alguns acham que Tito possa ser seu irmão (2Co 8.18; 12.18).
Citado pela primeira vez na Bíblia: Lucas 1.3.
Citado pela última vez: Filemom 1.24.
Significado do nome: "Que dá luz".
Mencionado: 41 vezes.
Livros da Bíblia que citam Lucas: cinco livros (Lucas, Atos dos Apóstolos, Colossenses, 2 Pedro, Filemom).
Cargo: médico (Cl 4.14).
Lugar onde nasceu: provavelmente nasceu na Antioquia, na Síria.
Lugar onde faleceu: a tradição diz que ele morreu na Grécia.
Como foi morto: a tradição diz que ele foi crucificado por sua fé me Cristo, juntamente com o apóstolo André.
Detalhes importantes sobre a vida de Lucas: ele é o autor dos livros de Lucas e de Atos dos Apóstolos e atuou como médico pessoal de Paulo.

Curiosidade hebraica sobre Lucas (Nos Evangelhos Judeus)

Argumento para Lucas ser judeu(*)

O argumento que acho muito interessante quanto à possibilidade de Lucas ser judeu é duplo:

Primeiro, o nome Luke é um nome estranho . É estranho, porque raramente aparece fora da coleção do Novo Testamento, apesar de termos um grande número de documentos em grego mencionando milhares de nomes gregos. Portanto, estamos justificados em fazer uma pergunta adicional: 'E se Lucas não for o nome completo? E se Paulo fizer aqui com Lucas a mesma coisa que faz com seu amigo Demas? Demas, que é mencionado juntamente com Lucas em Colossenses 4:14, é provavelmente um diminuto de Demitrius - o que chamaríamos de apelido. Nesse caso, Lucas também pode ser uma versão diminuta de um nome grego muito bem atestado na literatura grega. Esse nome é Lucius. Em inglês, Lucas e Lúcio têm apenas duas letras em comum, mas em grego são cinco (Λουκᾶς e Λούκιος).De fato, em grego, eles são quase o mesmo nome.

Segundo, agora que estabelecemos a possibilidade de que Lucas e Lúcio se refiram à mesma pessoa, consideremos um texto que vincula alguém chamado Lúcio aos parentes de Paulo !

Na carta de Paulo aos romanos (Romanos 16: 17-23), lemos:

17 Agora, irmãos, peço-lhes que fiquem de olho naqueles que causam dissensões e obstáculos contrários ao ensino que você aprendeu, e se desviem deles. 18 Porque esses homens são escravos, não de nosso Senhor Cristo, mas de seus próprios apetites; e por seu discurso suave e lisonjeiro, enganam os corações dos inocentes. 19 Pois a notícia de sua obediência chegou a todos; por isso estou regozijando-me por você, mas quero que você seja sábio no que é bom e inocente no que é mau. 20 O Deus da paz em breve esmagará Satanás debaixo de seus pés. A graça de nosso Senhor Jesus esteja com você.

21 Timóteo, meu colega de trabalho, cumprimenta você, assim como Lucius, Jason e Sosipater, meus parentes. 22 Eu, Tertius, que escrevo esta carta, saúdo-o no Senhor.

Notavelmente, Paulo, através de seu escriba Tertius (vs.22), liga Timóteo, Jason, Sosipater e Lucius, chamando-os de meus parentes! (vs.21) Se Lucas e Lúcio eram a mesma pessoa , sendo primeiro um desminitivo do segundo, então podemos ter aqui um caso muito interessante de que, embora não prove o judaísmo de Lucas, certamente consegue compensar a Colossenses 4 afirmam.

O objetivo deste artigo era e ainda não é provar o judaísmo de Lucas que, devido à falta de dados, provavelmente não pode ser alcançado. Em vez disso, seu objetivo era sugerir uma avaliação um pouco mais temperada e cuidadosa que poderia ser resumida da seguinte forma: Não há motivos sérios para continuar afirmando que Lucas era definitivamente um gentio. (Este *texto é parte de um artigo publicado pela Israel Bible Weekly, Por Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg)

E JONAS?

JONAS
A Recusa: o protesto de Jonas.

Uma demonstração  da paciência de Deus (Jn 1).

A ordem do profeta.

Deus ordenou que ele fosse a Nínive e avisasse a essa perversa cidade de que o julgamento divino cairia sobre ela, a não ser que se arrependesse.

A objeção do profeta.

Jonas desobedeceu e partiu para Jope e, depois, para Társis.
Os problemas do profeta.

• Deus criou uma grande tempestade, que ameaçava afundar o navio em que Jonas estava.
• Depois de orar para seus deuses e jogar a carga no mar, os aterrorizados marinheiros acordaram Jonas e perguntaram-lhe o que deveriam fazer.
• Ele instruiu-os a jogá-lo ao mar, explicando que seu ato de desobediência havia trazido a tempestade.
• Ele foi jogado ao mar, o que fez com que o agitado mar se acalmasse imediatamente.
• Jonas foi engolido por um grande peixe, preparado por Deus, cujo estômago alojaria o profeta por três dias e três noites.

A resolução: a oração de Jonas - uma demonstração do poder de Deus (Jn 2).

O desespero do profeta. Dentro do peixe, ele reconheceu sua desobediência e clamou por ajuda.

A dedicação do profeta. Jonas prometeu cumprir seus votos a Deus.

O livramento do profeta. Sob o comando de Deus, Jonas foi vomitado pelo peixe em terra firme.

O avivamento: a proclamação de Jonas - uma demonstração do perdão de Deus (Jn 3).

O aviso. Ele disse aos moradores de Nínive que a cidade deles seria destruída por Deus ao final de 40 dias, a não ser que se arrependessem.

O luto. Um dos maiores avivamento de toda a história da humanidade aconteceu como resultado da oração de Jonas.

• Um jejum foi declarado por toda a cidade, incluindo pessoas e animais.
• O rei de Nínive foi à frente, tirando seus trajes reais, cobrindo-se com sacos e sentando-se na poeira.
• Toda a cidade converteu-se de seus caminhos perversos.

A transformação. Vendo isso tudo do céu, o misericordioso Deus salvou o povo física e espiritualmente.

O ressentimento: a insatisfação de Jonas - uma demonstração da compaixão de Deus (Jn 4).

A reclamação dupla de Jonas. Com grande amargura, ele orou pela própria morte.

A respeito da salvação da cidade. Esse profeta carnal preferia, aparentemente, a morte em lugar da vida, se fosse para ver a salvação de Deus estender-se aos pagãos ninivitas.

A respeito do sol reluzente.

• Deus permitiu que uma aboboreira crescesse rapidamente e espalhasse suas grandes folhas sobre a cabeça de Jonas, a fim de fornecer-lhe sombra.
• O Senhor, então, preparou um verme que penetrou no caule da planta, fazendo-a morrer.
• Por fim, Deus ordenou que um vento leste escaldante soprasse sobre Jonas, o que apenas intensificou o poder do forte sol que já castigava a sua cabeça.

A múltipla compaixão de Deus. Deus contrastou o Seu grande coração com o coração impuro do profeta.

O coração egoísta. Jonas sentiu pena apenas de si mesmo e da aboboreira destruída pelo verme.

O coração soberano.  A compaixão de Deus envolveu:

• Os adultos de Nínive.
• Suas 120 mil crianças (isso pode ser uma referência a 120 mil pessoas em Nínive que eram ignorantes espiritualmente).
• O gado de Nínive.

SUMÁRIO TEOLÓGICO

Jonas provavelmente foi o único profeta do Antigo Testamento que gostava de ter certo nível de popularidade, pois profetizou um grande tempo de alta no mercado e prosperidade para o reino do norte de Israel, durante o reinado de Joroboão II (2Rs 14.25).

Ele tornou-se o mais famoso "missionário estrangeiro" do Antigo Testamento.

Ele era da cidade de Gate-Hefer, em Zebulom da Galileia, o que de fato se contradizia com a alegação dos fariseus (2Rs 14.25; compare Jo 7.50-52).

Alguns acreditam que Jonas, na verdade, morreu na barriga do peixe e foi ressuscitado (compare Jn 2.26 com Mt 12.40).

Jonas pode ser comparado a João Marcos e Simão Pedro, no Novo Testamento.

Jonas e João Marcos.

• Jonas falhou com Deus na primeira vez, mas recebeu uma segunda chance e teve sucesso (compare Jn 1.2,3 com 3.1-3).
• João Marcos falhou com Deus na primeira vez, mas recebeu uma segunda chance e teve sucesso (compare At 13.13; 15.36-40 com 1Tm 4.11).

Jonas e Simão Pedro.

• Em Jope, Deus chamou Jonas, um profeta hebreu, para ministrar a alguns gentios (Jn 1).
• Em Jope, Deus chamou Pedro, um apóstolo hebreu, para ministrar a alguns gentios (At 10).

De acordo com a tradição judaica, Jonas era filho da viúva de Sarepta e era o filho que Elias ressuscitou dos mortos (1Rs 17.8-24).

Jesus referiu-se à vida de Jonas em duas ocasiões quando foi confrontado pelos fariseus.

A respeito de suas exigências (Mt 12.38-40; 16.1-4; Lc 11.29,30).

A respeito de sua descrença (Mt 12.40; Lc 11.32).

DADOS

Pai: Amitai (2Rs 14.25).Citado pela primeira vez na Bíblia: 2 Reis 14.25.

Citado pela última vez: Lucas 11.32.

Significado do nome: "Pomba".

Mencionado: 27 vezes.

Livros da Bíblia que citam Jonas: quatro livros (2 Reis, Jonas, Mateus, Lucas).

Cargo: profeta (2Rs 14.25).

Lugar onde nasceu: Gate-Hefer (2Rs 14.25).

Detalhe importante sobre a vida de Jonas: ele sobreviveu ao ser engolido por um peixe e pregou um grande avivamento em Nínive (Jn 2.10 -- 3.5).

SIGNIFICADO DO NOME DE JONAS(NO HEBRAICO BÍBLICO) E UMA CURIOSIDADE HEBRAICA SOBRE JONAS E A ARCA DE NOÉ!

O significado dos nomes na Bíblia pode nos fornecer uma visão do destino ou comportamento das figuras bíblicas. Por exemplo, como Abel ( הבל ; hevel ) significa "vapor" - algo que está aqui um minuto e depois se vai - os leitores de Gênesis 4 podem intuir que ele não vai durar muito. Da mesma forma, conhecer o significado do nome de Jonas oferece uma janela para como ele se comportará como profeta relutante; ou, mais precisamente, o nome de Jonah destaca seu desempenho profético avassalador no início de sua narrativa.

O nome hebraico Jonas ( יונה ; yonah ) significa "pomba". Assim, quando Deus diz ao profeta que viaje de Israel para Nínive, o leitor espera que Jonas seja um mensageiro semelhante ao do povo da Assíria, como é o caso da pomba. não é o que acontece: "A palavra do Senhor foi para Jonas ( יונה ; yonah ), filho de Amittai, dizendo: 'Levante-se, vá para Nínive' ... mas Jonas levantou-se para fugir para Társis da presença do Senhor" ( Jon 1: 1-3). À luz do fato de que o restante dos profetas de Israel faz o que lhes é dito quando Deus dá uma ordem, podemos ver que algo está errado com Jonas, com a palavra "vá"!

Tornando ainda mais irônica a recusa de Jonas em ir a Nínive, há uma história bem conhecida de outra pomba antes de Jonas; ou seja, a pomba que Noé envia da arca . Quando Noé envia uma pomba para explorar a terra após o dilúvio, o pássaro embarca voluntariamente e depois volta obedientemente com a prova de que as águas diminuíram: “[Noé] enviou a pomba ( יונה ; yonah ) para fora da arca, e a pomba voltou para ele à tarde e eis que na boca havia uma folha de oliveira recém-arrancada. E Noé sabia que as águas haviam diminuído da terra ”(Gênesis 8: 10-11).

Para quem conhece a história da arca de Noé, a rejeição de Jonas ao mandamento de Deus é duplamente irônica: como uma "pomba ", Jonas deveria partir para a Assíria, assim como a pomba de Noé saiu da arca! Infelizmente para Jonas, essa primeira tentativa de deixar o chamado de Deus será o começo de vários erros que o profeta fará. Felizmente, Deus cumprirá a meta divina e, no final, Nínive se arrependerá com a palavra de Jonas.
(Texto Por Dr. Nicholas J. Schaser - Israel Bible Weekly / Edição de imagens: Costumes Bíblicos)

Qual é a relação entre as boas obras e a fé?

As Boas Obras e a Fé

A recorrente ênfase de Tiago na fidelidade a Deus pede obras de caridade como expressão de fé (Tg 2.14-26). Uma relação de fé com o Senhor não se pode basear apenas na crença de uma afirmação verdadeira. A fé salvadora resulta em ações que imitam o Pai, que generosamente dá boas dádivas (Tg 1.5,17; 4.6). A fé e as boas obras são inseparáveis. Como com Abraão, boas obras mostram que a pessoas tem fé completa e que é justa diante de Deus (Gn 15.6; Tg 2.23).

O nosso Senhor ensinou e deu exemplo de fé que produz boas obras, e Paulo também afirmou a necessidade de se praticar boas obras (Mt 5.16; Ef 2.10; 1Ts 1.3). Os cristãos devem suportar testes e tentações, receber sabedoria, herdar o Reino, orar pelos enfermos, receber o perdão e resgatar o perdido (Tg 1.3,13,14; 2.5; 5.15,20). Todas essas coisas podem ser entendidas como "a fé que opera por amor" (Gl 5.6).

RUMINANDO TIAGO 2.18-24

À primeira vista, essa passagem parece contradizer Romanos 3.28, que diz que "o homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei". Mas uma análise mais profunda, no entanto, mostra que os ensinos de Tiago e de Paulo não estão em desacordo. Mesmo sendo verdade que nossas obras não garantam a salvação, a fé verdadeira sempre resulta em vida transformada e boas obras. Paulo fala contra aqueles que tentam ser salvos por obras em vez de pela fé verdadeira, e Tiago fala contra aqueles que confundem mero acordo intelectual com fé genuína. Afinal, até os demônios sabem quem é JESUS, mas não o obedecem ou amam. A verdadeira fé envolve sujeitar-se completamente a Deus.

Tiago diz que Abraão "foi justificado" pelo que fez porque acreditava em Deus (Rm 4.1-5). Tiago e Paulo não estão contradizendo-se, mas complementando-se. Não vamos concluir que a verdade é uma mistura dessas duas afirmações. Não somos justificados pelo que fazemos de forma alguma. A fé verdadeira sempre resulta em boas obras, mas estas não nos justificam. A fé traz-nos salvação. A obediência ativa demonstra que verdadeiramente acreditamos em Deus.

OBRAS ANALISADAS

• Referências bíblicas: Rm 14.12; 1Co 3.8,13; 4.5; Ap 2.23.

OBRAS DA FÉ

• Confirmação: Hb 4.2,3.
• Justificação: Rm 3.28.
• Purificação: At 15.28,29.
• Santificação: Rm 6.22.
• Vitória: 1Jo 5.4.

OBRAS DO ESPÍRITO EM EFÉSIOS

• Corroborados pelo Espírito: Ef 3.16.
• Edificados para morada de Deus no Espírito: Ef 2.22.
• Selados pelo Espírito: Ef 4.30.

Nos textos dos Evangelhos Judaicos há uma interpretação sobre (*)"TESOUROS NO CÉU" O que são?

COMEÇANDO:

No Sermão da Montanha , Jesus diz: “Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a traça e a corrosão destroem e onde os ladrões arrombam e roubam; antes, ajuntai para vós tesouros no céu , onde nem a traça nem a corrosão destroem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam ”(Mateus 6: 19-20). Embora a comparação mostre que os tesouros celestiais não são suscetíveis à decomposição ou roubo, as perguntas persistem: Como as pessoas na terra podem armazenar tesouros no céu , e como esse ouro celestial beneficia o crente que está preso à terra? Uma olhada no texto e na tradição do Segundo Templo fornece as respostas. No antigo pensamento judaico,pecados acumulavam dívidas diante de Deus, e a caridade terrena produzia o tesouro celestial que poderia pagar a dívida do pecado.

Pouco antes de Jesus se referir a “tesouros no céu”, ele pede a Deus que “perdoe nossas dívidas (ὀφειλήματα; opheilémata ) assim como perdoamos nossos devedores” (Mateus 6:12). Neste caso, Yeshua não descreve dívidas financeiras terrenas; antes, ele pede a Deus que perdoe pecados. Na língua nativa de Jesus , o aramaico , a palavra para “pecado” e “dívida” era a mesma: חובא ( hova ). Nas traduções aramaicas da Bíblia Hebraica que começaram nos dias de Jesus, os tradutores interpretaram as Escrituras originais para refletir essa metáfora econômica. Por exemplo, na Torá Hebraica, o Faraó diz a Moisés : “ Leve embora ( שׂא ; sa ) meu pecado ( חטאתי ; hatati ) só desta vez ”(Êxodo 10:17). O aramaico Targum lê, “ Competências ( שׁבוק ; shevoq ) minha dívida ( חובי ; hovai ) só desta vez” (TgExod 10:17). Jesus compartilha esse entendimento targumico do pecado e pede a Deus que perdoe o registro da dívida no livro-razão celestial.

É neste contexto de pecado como dívida que Yeshua diz para “acumular tesouros no céu”. Pouco antes do Pai Nosso , Jesus declara: “Quando deres esmola (ἐλεημοσύνην; eleemosúnen ) ... a tua oferta seja em segredo” (6: 3-4). Imediatamente após sua referência ao tesouro celestial, ele incentiva ter um olho saudável (ὀφθαλμός; opthalmós ; 6: 22-23) - uma metáfora judaica comum para ser generoso com os próprios fundos - e conclui que "não se pode servir a Deus e ao dinheiro" (6 : 24). O texto judaico do Segundo Templo de Tobias (c. 200 AEC) fornece um precedente preciso para o princípio de Jesus de que fazer caridade resulta em um tesouro celestial. Tobit diz a seu filho Tobias : "Dê esmolas (ἐλεημοσύνην; eleemosúnen ) de suas posses, e não deixe seus olhos (ὀφθαλμὸς; opthalmòs ) invejarem o presente quando você o fizer…. Assim, você acumulará um bom tesouro para si mesmo para o dia da necessidade. Pois a esmola livra da morte e ... é uma excelente oferta na presença do Altíssimo ”(Tob 4: 7-11). Para Tobit, e para Jesus depois dele, esmolas são sacrifícios pessoais que refletem um olhar saudável; dar dinheiro aos pobres ajuda a pagar a dívida do pecado, acumulando tesouros no céu. (* Texto De Dr. Nicholas J. Schaser/Israel Bible Center/Editado aqui por Costumes Biblicos)

Você pode perguntar:

Você está insinuando que dar dinheiro aos pobres paga uma parte da dívida do pecado que se acumula depois de confiar em Jesus? Você está insinuando que o sacrifício de Jesus não é suficiente para cobrir todas as minhas dívidas de pecado e que devo oferecer sacrifícios pessoais, como "esmolas"?

Resposta:

Jesus dá sua vida como um "resgate" (Mt 20:28) e, assim, "salva o seu povo do pecado" (Mt 1:21). Em outras palavras, Jesus é o pagamento do resgate que elimina a dívida do céu. Enquanto a esmola pode pagar a dívida do pecado aos poucos, o sacrifício de Jesus oblitera o pecado completamente. Jesus deu o Sermão da Montanha antes de sua morte, então quando ele observa que a caridade paga a dívida do pecado, ele está fazendo isso antes de se oferecer como pagamento, e ele está simplesmente sendo fiel ao sistema judaico de dívida do pecado / caridade que ele sabe de textos como Tobit. Dar esmolas era uma das várias maneiras pelas quais alguém poderia ter seus pecados perdoados; às vezes, apenas pedir funcionava (por exemplo, Números 14: 19-20). Assim, a noção de que "deve" dar aos pobres para garantir o perdão é injustificada. Finalmente, há uma diferença entre "perdão" e "expiação" - Jesus observa (corretamente) que a caridade pode levar Deus a "perdoar" (ἀφίημι; aphiemi; cf. Mt 6:12), mas "expiação" é algo que os humanos fazem (através da manipulação do sangue) para purificar o pecado completamente (cf. Lv 17:11). É por isso que Jesus diz aos seus discípulos: "Este é o meu sangue da aliança, derramado por muitos para remissão (ἄφεσις; afese) dos pecados" (Mt 20:28). Para Mateus, Deus pode conceder perdão por qualquer motivo (incluindo esmola), mas a expiação vem por meio de Jesus.