UM CRISTÃO PODE SER POSSUÍDO POR DEMÔNIOS?

Muitos consideram desonesto perguntar, "Um cristão pode ser possuído por demônios?". Por exemplo, Wayne Grudem argumenta que é incorreto traduzir o termo grego diamonizomas como possessão demoníaca conforme é usado em passagens como Mateus 11.18, Lucas 7.33 e outros (Systematic Theology.p.432). Em vez disso, uma tradução ,ais precisa do termo resolverá muitas questões acerca desse fenômeno e como ele se relaciona a crentes. Literalmente, o termo diamonizomas contém a ideia de "estar sob o poder ou influência de um demônio" ou "ser demonizado" conforme a versão NASB de Mateus 4.24. A diferença aqui é significativa. O termo não fala de habitar (como um corpo "contém" o demônio). Em vez disso, está referindo-se a demônios convidados à vida de uma pessoa e dominando-a. Ser "demonizado" é submeter autocontrole a um demônio - não é perder o poder sobre o próprio autocontrole totalmente. E, como todo cristão sabe, demônios não são as únicas coisas que podem tentar-nos dessa forma. Paulo levanta a pergunta em Romanos 6.16: Não sabeis vós que a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça? Ele acrescenta: Mas graças a Deus que, [...] libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça (Rm 6.17,18). Com isso em mente, a pergunta específica é: um filho de Deus pode ser controlado por forças demoníacas como Saul no Antigo Testamento (1Sm 16.14) ou o maníaco gadareno do Novo Testamento (Mc 5.1,2)?

ALGUNS DIZEM QUE SIM:

Baseados na condenação de Ananias por Pedro (At 5.1-3).

Baseados na admoestação de Paulo a Timóteo (2Tm 2.24-26)

Baseados em experiência pessoal relatada por um estudioso evangélicos chamado Dr.MerrilF. Unger, afirmou em seu intitulado livro Biblical Demonology que um crente não pode ser possuído por demônios, baseado na premissa de que um espírito maligno não pode habitar no corpo remido juntamente com o Espírito Santo. Entretanto, um tempo depois, em dois livros o Sr.Unger inverteu sua posição inicial, escrevendo que, sob certas circunstâncias, crentes carnais podem de fato estar sujeitos a essa aterrorizante experiência. Unger chegou a essa conclusão depois de ouvir e visitar vários missionários pelo mundo, que fizeram diversos relatos em que cristãos demonstraram todas as evidências de terem um demônio dentro de si! [claro que com firmeza afirmo que, esses "cristãos" não têm vida com Deus e assim o Espírito Santo não habita nos tais. São "cristãos" seguidores de denominações e pastores do mundo! Não seguem a Cristo Jesus e nem tem compromisso com a VERDADE de Deus nem Sua Palavra. Concluo a partir dos meus estudos e observações, que nessas circunstâncias de extremo abandono de vida genuína do crente íntimo com o SENHOR,"cristãos" podem sim, serem possuídos por demônios]

ALGUNS DIZEM QUE NÃO:

Baseados no testemunho de Jesus:

A ação (Mt 12.22,23).

A acusação (Mt 12.24)

A resposta (Mt 12.25,26,29,30). Aqui, Jesus diz que qualquer intruso que conseguir entrar em uma casa deve primeiro vencer ou lidar com o homem que habita nela. Portanto, assim como o Espírito Santo é o valente que habita dentro de cada crente genuíno e fiel (1Co 6.19), qualquer espírito maligno tentando invadir esse corpo deve primeiro vencer o Espírito Santo de Deus, uma tarefa completamente impossível para dizer o mínimo!

Baseados no testemunho de Paulo (Rm 8.38,39; Cl 1.13; 2.15).

Baseados no testemunho de Pedro (1Pe 3.18,22).

Baseados no testemunho de João (1Jo 4.1-3; 5.18).

Baseados na distinção entre possessão e opressão. Isso significa simplesmente que, certas vezes, as forças demoníacas das trevas podem atacar e opor-se a crentes externamente, fazendo-os quase achar que estão sendo possuídos por dentro. Mas, de uma perspectiva teológica, os conceitos de opressão e possessão estão a anos-luz de distância! [Portanto, é sempre bom manter-nos em alerta o tempo todo, sob a orientação do Espírito Santo através de Sua Palavra. Buscar sempre viver em comunhão com o Senhor, em orações, jejuns e súplicas por nossa vida espiritual. Lembram? Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; na verdade, o espírito está pronto, mas a carne é fraca.(Mt 26:41)

Amém!

DESMISTIFICANDO "DEMÔNIOS" (CURIOSIDADES DO HEBRAICO BÍBLICO *)

O termo “demônio” - do grego δαιμόνιον ( diamonião ) - aparece nas Escrituras, mas os demônios bíblicos não têm nenhuma semelhança com os trajes dos ávidos trapaceiros. No antigo pensamento israelita, “demônio” é outra palavra para um deus estrangeiro.

No hebraico do Salmo 96, o salmista compara os deuses inferiores das nações ao Deus supremo de Israel, dizendo: “todos os deuses ( אלהים ; elohim ) dos povos não são nada ( אלילים ; elilim ), mas o Senhor fez os céus ”(96: 5). Muitos anos depois, o tradutor judeu-grego deste versículo hebraico escreveria que “todos os deuses (θεοὶ; theoì ) das nações são demônios (δαιμόνια; daimónia ), mas o Senhor fez os céus” (95: 5 LXX). Com base no contexto comparativo do salmo, é claro que“Demônios” é outra maneira de dizer “deuses menores”. Um contexto semelhante surge na tradução grega de Deuteronômio, na qual Moisés declara que aqueles que fizeram o bezerro de ouro “sacrificaram aos demônios (δαιμονίοις; daimoníois ) e não a Deus (θεῷ; Theo ); [eles adoravam] deuses (θεοῖς; theois ) que eles não conheciam ”(32:17 LXX). A poesia da canção de Moisés corrobora a afirmação dos Salmos; a saber, que os demônios são deuses estranhos que são inferiores ao Deus de Israel.

Paulo cita esse mesmo versículo da canção de Moisés para proibir os coríntios de interagir com ídolos. O apóstolo concorda que os adoradores de bezerros sacrificavam a “ demônios e não a Deus ” (δαιμονίοις καὶ οὐ θεῷ; daimoníois kaì ou Theo ), e desencoraja os crentes em Corinto de serem “companheiros de demônios (δαιμονίοις καὶ οὐ θεῷ; daimoníois kaì ou Theo ), e desencoraja os crentes em Corinto de serem“ companheiros de demônios (δαιμονίων; daimoníon : 10: 20). Portanto, é apropriado que Paulo visse os ídolos estrangeiros em Atenas e dissesse aos seus espectadores: “Vejo que em todos os sentidos vocês respeitam [seus] deuses (δεισιδαιμονεστωνους; deisidaimonestérous )” (Atos 17:22). Paulo usa uma palavra composta que consiste em δεισι ( deisi ; "respeitoso") e δαιμον (daimon ), demônio . Ao contrário da linguagem atual, “demônio” não tinha uma conotação horrível ou abertamente negativa no primeiro século - o público de Paulo não se ofendeu por ele usar “demônio” para descrever seus deuses. Na verdade, quando os atenienses ouvem o discurso de Paulo sobre o Deus de Israel, eles presumem (corretamente) que esse judeu está falando de “demônios estrangeiros” (ξένων δαιμονίων; zénon daimoníon ), ou seja, deuses não gregos. De acordo com os antigos, os demônios não eram criaturas ameaçadoras com chifres e forcados; antes, um demônio era um termo geral para a divindade de outra nação - e para os judeus, um “demônio” era qualquer deus que não fosse o único Deus verdadeiro de Israel. (*Texto de Dr. Nicholas J. Schaser em Israel Bible Center/Editado aqui por Costumes Bíblicos)

O que é a Unidade da Fé?

O QUE É A UNIDADE DA FÉ?

(Curiosidades do Hebraico Bíblico-Categoria: Evangelhos Judeus-Sob Paulo o Apóstolo Judeu)

Efésios enfatiza a necessidade de “equipar os santos para a obra do ministério, para edificar o corpo do Messias, até que alcancemos a unidade da fé” (Ef 4: 12-13). Ao tentar entender “a unidade da fé”, surge uma dificuldade no fato de que, fora de Efésios 4, o termo para “unidade” (ἑνότης; enótes ) não aparece em nenhum lugar do Novo Testamento. Já que as palavras só têm significado no contexto, a escassez de ἑνότης não dá ao intérprete muito para prosseguir. No entanto, a ideia de unidade entre uma comunidade de fé tem precedente nos Manuscritos do Mar Morto , que descrevem a seita de Qumran como uma "unidade" coesa baseada em regras comunitárias que encorajam o comportamento justo. Similarmente,Efésios usa “unidade da fé” para significar uma assembléia coesa de seguidores de Jesus, cujo comportamento é baseado em um conjunto de crenças que promovem a santidade.

O início de Efésios 4 encoraja “suportar uns aos outros em amor, ansiosos por manter a unidade (ἑνότης; enótes ) do Espírito pelo vínculo da paz” (4: 2-3). Visto que esta referência à "unidade do Espírito" precede a referência à "unidade da fé" (4:13), parece haver uma relação entre o "Espírito" e a "fé". Um conjunto específico de realidades, todas marcadas pela unidade, conduzem ao estado de unidade: “Um corpo e um Espírito (ἓν πνεῦμα; èn pneuma ) ... um Senhor, uma fé (μία πίστις; mía pístis ), um só batismo , um só Deus e Pai de todos ”(4: 4-6).O único Espírito liga o único corpo de Cristo, que é uma comunidade que adere à “única fé” em um Senhor (Jesus) e um Deus (o Pai). A afirmação da “fé” conduz a um comportamento que reflete o amor de Jesus, cuja morte foi uma “fragrante oferta e sacrifício a Deus” (5: 2). Para este fim, os crentes devem evitar a imoralidade sexual, impureza, conversa tola, cobiça, idolatria (5: 3-21) - expulsar esses atos negativos do corpo de Cristo permite que a congregação seja "cheia do Espírito" (5: 18).

Uma ideia semelhante à “unidade de fé” aparece em Qumran; os Manuscritos do Mar Morto chamam sua comunidade de crentes de “Yahad” ( יחד ), ou “Unidade”. Um texto conhecido como Regra da Comunidade estabelece uma legislação comunitária específica para os membros, de modo que “eles se abstenham de todo o mal e se apeguem a todo o bem ” (1QS 1: 4) e, assim, “estabeleçam um fundamento de verdade para Israel, para o Yahad ... uma morada santíssima ( literalmente, “santo dos santos” [ קודשׁ קודשׁים ; qodesh qodeshim ]) para Arão e casa de perfeição e verdade em Israel ”(5: 5; 8: 8-10). Como “ filhos da luz ”, os membros do Yahad “ andam nos caminhos da luz”E se tornar uma morada de Deus (3: 20-24). Efésios usa as mesmas palavras daqueles que alcançam a “unidade” no Messias: “Agora vocês são luz no Senhor. Andai como filhos da luz , porque o fruto da luz se encontra em todo bem, justiça e verdade ”(Ef 5: 8-9). Além disso, os crentes em Yeshua são “construídos sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” como um “ templo santo no Senhor ... uma morada para Deus no Espírito” (2: 20-21). Essas semelhanças mostram que Efésios visualiza um Yahad messiânico cujo comportamento reflete a “unidade da fé” em Jesus, o Messias.

(⇑Este texto é parte de um artigo publicado pelo Dr.Nicholas J. Schaser/Israel Bible Center-Editado aqui por Costumes Bíblicos)

Qual é o propósito de Deus para a Igreja?

Mais do que qualquer outra passagem do Novo Testamento, Efésios destaca o papel da Igreja no plano de Deus. Em Jesus Cristo, o Senhor revelou Seu desejo de unir os gentios aos judeus, formando, assim, a Igreja (Ef 1.9; 2.14-22; 3.6). A Igreja é a comunidade daqueles que reconhecem o senhorio de Cristo e submetem-se a Ele (Ef 5.21-24) e ela faz parte do plano de Deus para pôr tudo que está no céu e na terra sob a autoridade de Cristo (Ef 1.9,10). Os cristãos não se relacionam com Deus de forma isolada, mas como parte de uma nova família.

O Novo Testamento inclui inúmeras imagens que caracterizam a Igreja, como: "a Igreja inclusa em Israel por meio de Cristo, o 'Ungido' de Deus", o novo povo de Deus que pertence a Ele e realiza Sua obra no mundo como Seu "sacerdócio santo" (Gl 6.16; 1Pe 2.5-10); "família de Deus", os filhos adotivos do Senhor que se tornaram Seus herdeiros (Ef 2.19); "templo de Deus", o povo de Deus é onde Ele habita mediante Seu Espírito (1Co 3.16,17; 2Co 6.16; Ef 2.22). "Corpo de Cristo", o povo de Deus é a expressão máxima de Cristo no mundo, do qual Ele é a Cabeça (1Co 12.12-27; Ef 1.23; 4.15; Cl 1.18); "noiva imaculada de Cristo", os cristãos e judeus são as pessoas por quem Jesus morreu, cuida e estima, e irão viver em união com Ele para sempre (Ef 5.25-29).

Porque a Igreja é composta de pessoas de diferentes grupos étnicos, deve ser uma comunidade de harmonia e paz enquanto ps cristãos vivem em amor e ligados pela experiência compartilhada pelo Espírito (Ef 4.2-6). O plano de Deus para a Igreja é que esta atinja a mais completa experiência possível de unidade, fé, discernimento espiritual e maturidade cristã (leia mais sobre vida espiritual, AQUI)- até a perfeição plena de cristo, a semelhança do próprio Deus (Ef 4.13,15,24,32; 5.1). O Senhor colocou pessoas na Igreja com os mais variados dons para esse fim. (leia mais sobre dons espirituais, AQUI) A intenção de Deus é que a Igreja  exiba Sua graça perdoadora, sendo uma comunidade na qual a glória de Deus pode ser vista e dedicada ao louvor desta glória (Ef 2.7; 3.10,21; 5.18-20).

RUMINANDO EFÉSIOS 4.11-13

Deus deu à Sua Igreja uma grande responsabilidade - cumprir "a obra do ministério, para edificação do corpo de Cristo". Isso envolve evangelismo e também doutrina, e exige apoio dos pregadores, professores, evangelistas, ajudadores, líderes, encorajadores e mais. [que, na minha opinião, estas classes, estão em extinção! Infelizmente! Mas o SENHOR, não deixará Sua Igreja, desprovida de santos receptivos de Seus dons] O Espírito Santo deu dons especiais a cada cristão para edificar a Igreja.

Se tivéssemos de cumprir esse comando individualmente, desistiríamos sem tentar, pois seria impossível. Mas Deus chama-nos como membros de Seu corpo. Assim, alguns de nós podem fazer uma tarefa, enquanto outros podem fazer outras. Mas não podemos fazer tudo sozinhos. É por isso que a unidade é tão importante. Como Corpo de Cristo, conseguimos muito mais juntos do que poderíamos imaginar trabalhando sozinhos. Ao trabalhar em conjunto a Igreja expressa a plenitude de Cristo, cumprindo a missão de Deus.

Você está exercendo os dons que Deus deu-lhe? Se você sabe quais são seus dons, procure oportunidades de servir. Mas se não sabe, peça que Deus mostre-lhe, talvez com a ajuda de seus amigos cristãos fiéis.

UNIDADE DA IGREJA

• Unidade ameaçada: At 15.1-35.
• Unidade desejada: Jo 17; 1Co 1; Ef 4.1-16.
• Unidade proclamada: 1Co 1.10.
• Unidade triunfante: Jo 10.16; Ef 4.16.

Complete sua leitura com:

O FRUTO DO ESPÍRITO

Qual é a relação entre as boas obras e a fé?

As Boas Obras e a Fé

A recorrente ênfase de Tiago na fidelidade a Deus pede obras de caridade como expressão de fé (Tg 2.14-26). Uma relação de fé com o Senhor não se pode basear apenas na crença de uma afirmação verdadeira. A fé salvadora resulta em ações que imitam o Pai, que generosamente dá boas dádivas (Tg 1.5,17; 4.6). A fé e as boas obras são inseparáveis. Como com Abraão, boas obras mostram que a pessoas tem fé completa e que é justa diante de Deus (Gn 15.6; Tg 2.23).

O nosso Senhor ensinou e deu exemplo de fé que produz boas obras, e Paulo também afirmou a necessidade de se praticar boas obras (Mt 5.16; Ef 2.10; 1Ts 1.3). Os cristãos devem suportar testes e tentações, receber sabedoria, herdar o Reino, orar pelos enfermos, receber o perdão e resgatar o perdido (Tg 1.3,13,14; 2.5; 5.15,20). Todas essas coisas podem ser entendidas como "a fé que opera por amor" (Gl 5.6).

RUMINANDO TIAGO 2.18-24

À primeira vista, essa passagem parece contradizer Romanos 3.28, que diz que "o homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei". Mas uma análise mais profunda, no entanto, mostra que os ensinos de Tiago e de Paulo não estão em desacordo. Mesmo sendo verdade que nossas obras não garantam a salvação, a fé verdadeira sempre resulta em vida transformada e boas obras. Paulo fala contra aqueles que tentam ser salvos por obras em vez de pela fé verdadeira, e Tiago fala contra aqueles que confundem mero acordo intelectual com fé genuína. Afinal, até os demônios sabem quem é JESUS, mas não o obedecem ou amam. A verdadeira fé envolve sujeitar-se completamente a Deus.

Tiago diz que Abraão "foi justificado" pelo que fez porque acreditava em Deus (Rm 4.1-5). Tiago e Paulo não estão contradizendo-se, mas complementando-se. Não vamos concluir que a verdade é uma mistura dessas duas afirmações. Não somos justificados pelo que fazemos de forma alguma. A fé verdadeira sempre resulta em boas obras, mas estas não nos justificam. A fé traz-nos salvação. A obediência ativa demonstra que verdadeiramente acreditamos em Deus.

OBRAS ANALISADAS

• Referências bíblicas: Rm 14.12; 1Co 3.8,13; 4.5; Ap 2.23.

OBRAS DA FÉ

• Confirmação: Hb 4.2,3.
• Justificação: Rm 3.28.
• Purificação: At 15.28,29.
• Santificação: Rm 6.22.
• Vitória: 1Jo 5.4.

OBRAS DO ESPÍRITO EM EFÉSIOS

• Corroborados pelo Espírito: Ef 3.16.
• Edificados para morada de Deus no Espírito: Ef 2.22.
• Selados pelo Espírito: Ef 4.30.

Nos textos dos Evangelhos Judaicos há uma interpretação sobre (*)"TESOUROS NO CÉU" O que são?

COMEÇANDO:

No Sermão da Montanha , Jesus diz: “Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a traça e a corrosão destroem e onde os ladrões arrombam e roubam; antes, ajuntai para vós tesouros no céu , onde nem a traça nem a corrosão destroem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam ”(Mateus 6: 19-20). Embora a comparação mostre que os tesouros celestiais não são suscetíveis à decomposição ou roubo, as perguntas persistem: Como as pessoas na terra podem armazenar tesouros no céu , e como esse ouro celestial beneficia o crente que está preso à terra? Uma olhada no texto e na tradição do Segundo Templo fornece as respostas. No antigo pensamento judaico,pecados acumulavam dívidas diante de Deus, e a caridade terrena produzia o tesouro celestial que poderia pagar a dívida do pecado.

Pouco antes de Jesus se referir a “tesouros no céu”, ele pede a Deus que “perdoe nossas dívidas (ὀφειλήματα; opheilémata ) assim como perdoamos nossos devedores” (Mateus 6:12). Neste caso, Yeshua não descreve dívidas financeiras terrenas; antes, ele pede a Deus que perdoe pecados. Na língua nativa de Jesus , o aramaico , a palavra para “pecado” e “dívida” era a mesma: חובא ( hova ). Nas traduções aramaicas da Bíblia Hebraica que começaram nos dias de Jesus, os tradutores interpretaram as Escrituras originais para refletir essa metáfora econômica. Por exemplo, na Torá Hebraica, o Faraó diz a Moisés : “ Leve embora ( שׂא ; sa ) meu pecado ( חטאתי ; hatati ) só desta vez ”(Êxodo 10:17). O aramaico Targum lê, “ Competências ( שׁבוק ; shevoq ) minha dívida ( חובי ; hovai ) só desta vez” (TgExod 10:17). Jesus compartilha esse entendimento targumico do pecado e pede a Deus que perdoe o registro da dívida no livro-razão celestial.

É neste contexto de pecado como dívida que Yeshua diz para “acumular tesouros no céu”. Pouco antes do Pai Nosso , Jesus declara: “Quando deres esmola (ἐλεημοσύνην; eleemosúnen ) ... a tua oferta seja em segredo” (6: 3-4). Imediatamente após sua referência ao tesouro celestial, ele incentiva ter um olho saudável (ὀφθαλμός; opthalmós ; 6: 22-23) - uma metáfora judaica comum para ser generoso com os próprios fundos - e conclui que "não se pode servir a Deus e ao dinheiro" (6 : 24). O texto judaico do Segundo Templo de Tobias (c. 200 AEC) fornece um precedente preciso para o princípio de Jesus de que fazer caridade resulta em um tesouro celestial. Tobit diz a seu filho Tobias : "Dê esmolas (ἐλεημοσύνην; eleemosúnen ) de suas posses, e não deixe seus olhos (ὀφθαλμὸς; opthalmòs ) invejarem o presente quando você o fizer…. Assim, você acumulará um bom tesouro para si mesmo para o dia da necessidade. Pois a esmola livra da morte e ... é uma excelente oferta na presença do Altíssimo ”(Tob 4: 7-11). Para Tobit, e para Jesus depois dele, esmolas são sacrifícios pessoais que refletem um olhar saudável; dar dinheiro aos pobres ajuda a pagar a dívida do pecado, acumulando tesouros no céu. (* Texto De Dr. Nicholas J. Schaser/Israel Bible Center/Editado aqui por Costumes Biblicos)

Você pode perguntar:

Você está insinuando que dar dinheiro aos pobres paga uma parte da dívida do pecado que se acumula depois de confiar em Jesus? Você está insinuando que o sacrifício de Jesus não é suficiente para cobrir todas as minhas dívidas de pecado e que devo oferecer sacrifícios pessoais, como "esmolas"?

Resposta:

Jesus dá sua vida como um "resgate" (Mt 20:28) e, assim, "salva o seu povo do pecado" (Mt 1:21). Em outras palavras, Jesus é o pagamento do resgate que elimina a dívida do céu. Enquanto a esmola pode pagar a dívida do pecado aos poucos, o sacrifício de Jesus oblitera o pecado completamente. Jesus deu o Sermão da Montanha antes de sua morte, então quando ele observa que a caridade paga a dívida do pecado, ele está fazendo isso antes de se oferecer como pagamento, e ele está simplesmente sendo fiel ao sistema judaico de dívida do pecado / caridade que ele sabe de textos como Tobit. Dar esmolas era uma das várias maneiras pelas quais alguém poderia ter seus pecados perdoados; às vezes, apenas pedir funcionava (por exemplo, Números 14: 19-20). Assim, a noção de que "deve" dar aos pobres para garantir o perdão é injustificada. Finalmente, há uma diferença entre "perdão" e "expiação" - Jesus observa (corretamente) que a caridade pode levar Deus a "perdoar" (ἀφίημι; aphiemi; cf. Mt 6:12), mas "expiação" é algo que os humanos fazem (através da manipulação do sangue) para purificar o pecado completamente (cf. Lv 17:11). É por isso que Jesus diz aos seus discípulos: "Este é o meu sangue da aliança, derramado por muitos para remissão (ἄφεσις; afese) dos pecados" (Mt 20:28). Para Mateus, Deus pode conceder perdão por qualquer motivo (incluindo esmola), mas a expiação vem por meio de Jesus.

O que significa viver pela fé?

Hebreus 11 é um dos textos do Novo Testamento mais extensos sobre a fé e uma das passagens mais amadas das Escrituras, mas equívocos sobre a fé abundam. Alguns consideram a fé qualquer forma de espiritualidade. Outros a veem como uma firme convicção de que algo de bom irá acontecer com eles. Outros ainda consideram que a fé é um passo em cego em contrapartida de fatos conhecidos. Contudo, nada disso representa a fé bíblica.

A fé envolve uma ação de confiança em resposta ao que Deus já tornou conhecido (Hb 11.1-3). Assim como nos exemplos listados em Hebreus 11, a fé entra em cena em uma variedade de circunstâncias da vida, e seus resultados são os mais variados. Algumas pessoas são resgatadas, alcançam sucesso na jornada e veem um pouco do que Deus tem prometido em vida. Outras são  escarnecidas, espancadas, torturadas, presas e mortas. A fé, em alguns momentos, é recompensada cedo e, às vezes, tarde; mas as pessoas de fé antecipam as recompensas mediante sua confiança no caráter de Deus.

O que quer dizer viver pela fé? Isso significa que, sejam quais forem as circunstâncias, cremos "que ele [Deus] existe e que é galardoador dos que o buscam" (Hb 11.6). Aqueles que vivem pela fé agem confiantemente, com base no que Deus revelou sobre Seu caráter, buscando fazer Sua vontade em todas as coisas.

RUMINANDO EZEQUIEL 24.1-14

Ezequiel apresentou essa ilustração em 588 a.C. As pessoas que permaneceram em Judá pensaram que eram "bons pedaços de carne" por não terem sido levadas em cativeiro em 597 a.C. quando os babilônios invadiram a terra. Ezequiel usou essa ilustração anteriormente (Ez 11) para mostrar que essa "panela", na verdade, seria o lugar onde o povo foi destruído, mesmo acreditando que estava a salvo e seguro. A cidade de Jerusalém era como uma panela tão encrustada de sujeira, que não era capaz de ser limpa.

Deus queria purificar a vida daqueles que permaneceram em Jerusalém, e Ele quer purificar nossa vida hoje. Às vezes, Ele tenta purificar-nos por meio de provações e situações desafiadoras. Quando você enfrentar tempos difíceis, permita que o seu pecado seja queimado. Veja os seus problemas como oportunidade para a sua fé crescer. Quando esses tempos vierem, prioridades desnecessárias e distrações serão queimadas. Podemos reexaminar nossa vida para que passemos tempo com o que realmente importa.

RUMINANDO HEBREUS 11.6

Acreditar que Deus existe é somente o primeiro passo para ter fé - até demônios acreditam dessa forma (Tg 2.19,20). Deus não aceitará apenas o reconhecimento de Sua existência, uma fé crescente leva a um relacionamento pessoal e dinâmico.

Alguns cristãos pensam que é ultimamente impossível entender Deus, então desistem de tentar. Outros acreditam em que nenhuma verdade é irracional, inclusive a verdadeira fé. A verdade é que Deus deu-nos uma mente que deve ser desenvolvida e usada; mas que também, precisamos perceber que há coisas sobre o Pai que não entendemos, estando deste lado do céu. Não somos capazes de conhecer o Senhor completamente, porque Ele é infinito e eterno.

Deus quer nossa fé e confiança, mesmo quando nos perguntamos sobre tantas coisas que são misteriosas para nós. Ainda assim, a fé não é um salto no escuro. A fé é racional - embora a razão por si não possa explicar tudo. Então, use a mente para pensar sobre coisas; mas, deixe espaço para as inexplicáveis obras de Deus e esteja disposto a dar passos adiante, confiando a Ele o que ainda não consegue entender!

FÉ É UMA IDEIA BÍBLICA? (RUMINANDO O HEBRAICO BÍBLICO)

A maioria das traduções da Bíblia usa a palavra "fé" em centenas de passagens. No entanto, pode-se argumentar fortemente que o que muitas pessoas entendem por "fé" - isto é, "apenas crendo", mesmo que cegamente - não é uma idéia bíblica! Como isso pode ser?

A palavra hebraica bíblica às vezes traduzida como "fé" é אמונה ( emunah ), que na verdade significa "confiabilidade, confiabilidade, confiabilidade, firmeza". Podemos ver isso facilmente nos dois primeiros lugares da Bíblia Hebraica onde a palavra aparece: a) “Suas mãos [de Moisés] ficaram emuna até o pôr do sol” (Êxodo 17:12) ; b) "A Rocha ... um Deus de Emuna " (Deuteronômio 32: 4). Por esse motivo, as Bíblias em inglês geralmente traduzem emunahcomo "fidelidade" ou algo semelhante. No entanto, em casos raros, eles mudam para a tradução problemática “fé”. Um exemplo famoso vem de Habacuque 2: 4: “Os justos viverão de acordo com sua fé.” Esta versão em inglês dá a impressão de que se alguém vive confiando e acreditando, então ele ou ela será considerado virtuoso. No entanto, o significado hebraico é muito diferente, mais parecido com "A pessoa da justiça vive em confiabilidade constante".

A Carta dos Hebreus do primeiro século é cuidadosa ao enfatizar esse ponto. Ao citar Habacuque, ele usa πίστις ( pistis ) judaico-grego para a emuna hebraica . “O meu único viverá de pistis / emunah [isto é, confiabilidade constante]; e se ele recuar [isto é, não é firmemente confiável], então Minha alma não terá prazer nele. Mas não somos daqueles que recuam ... mas sim os de pistis / emunah [isto é, que são de fato firmemente confiáveis]. ”(Heb. 10: 38-39)

Essa perspectiva lança muita luz sobre todas as passagens em que a “fé” aparece - incluindo o versículo seguinte, um dos mais populares em toda a Bíblia. Na versão King James, Hebreus 11: 1 diz: “Agora a fé é a substância das coisas que se esperam, a evidência das coisas que não se vêem.” Uma tradução melhor seria: “E a confiabilidade constante é a base para o que se espera, prova / teste de realidades invisíveis. ” O restante do capítulo fornece exemplos dramáticos de pessoas da justiça que viviam em constante confiança diante de Deus, testemunhando assim a Verdade Invisível. Essa idéia não é a mesma que “fé” no sentido de sentir uma convicção interior e suprimir dúvidas sobre crenças não prováveis! (Texto do hebraico, por:  Dr. Yeshaya Gruber/Israel Bible Weekly)

DEUS costuma desejar que o cristão lance seu velo de lã?

Gideão testa o Senhor

Gideão tinha justificativas para fazer isso?

Deus costuma desejar que o cristão lance seu velo de lã? Trata-se de um velho clichê: "Testar não é confiar", certo? A Bíblia registra outros casos como o de Gideão:

Casos bíblicos em que velos de lã foram lançados:

• O servo de Abraão (Gn 24.14). Ele foi enviado em missão para encontrar uma esposa para Isaque em terra estrangeira. Ao chegar lá, o servo orou e lançou um velo de lã. Obviamente, Deus aceitou essa oração. Especialmente empolgantes são as palavras: E sucedeu que, antes que ele acabasse de falar, eis Rebeca [...] saía [...] (Gn 24.15).
• O rei Acaz (Is 7.10-12). Nessa ocasião, o próprio Deus incitou esse perverso rei de Judá, então ameaçado por inimigos externos, a pedir qualquer sinal que desejasse, pois Deus iria fornecê-lo e, desse modo, provar-lhe que Jerusalém seria salva de seus inimigos. Contudo, o diabólico monarca recusou-se a pedir.
• O rei Ezequias (2Rs 20.10,11). Deus fez o relógio de sol correr para trás em dez marcas, mostrando que ele seria curado. Uma vez mais, deve-se notar que o Todo-Poderoso honrou o sinal requerido.
• Satanás (Mt 4.5-7). Nessa ocasião, o Salvador recusou-se corretamente a realizar esse perverso lançamento do velo de lã, tal como fora sugerido pelo diabo.
• Gideão (Jz 6.37). Sete fatos podem ser imediatamente considerados: Por duas vezes, o Senhor já havia assegurado claramente a Gideão o que deveria ser feito (veja Jz 6.14,16). Deus já dera certa vez o sinal requerido por Gideão (veja Jz 6.17-21).

Conclusões principais acerca do fato de lançar-se o velo:

Em certas ocasiões, é justo que o cristão possa buscar a Deus lançando-lhe o velo de algum modo.

Isso pode ser feito:

• Caso as Escrituras ainda não tenha respondido à questão. Em outras palavras, seria completamente equivocado lançar o velo para determinar se Deus deseja ou não que um cristão deixe hábitos corporais não saudáveis, pois isso, está claramente implicado em inúmeras passagens bíblicas (veja 1Co 6.19,20).
• Caso as circunstâncias implicadas sejam indefinidas ou obscuras. Suponhamos, por exemplo, que um missionário se sinta estimulado a entrar em um país cujas entradas foram recentemente fechadas a toda obra cristã. Nessa situação, ele estaria totalmente justificado se pedisse a Deus que abrisse portas, sendo essa a vontade perfeita do Todo-Poderoso.
• Caso o velo não limite a ação que Deus possa tomar. Para ilustrar essa condição, basta vermos quão tolo seria se um candidato a pastor - ao pregar um sermão em que estivesse sendo testado - orasse para que Deus lhe mostrasse ser aquela igreja certa para ele fazer com que exatamente sete  pessoas fossem à frente e aceitassem o apelo da salvação. E se naquela manhã estivessem presentes oito pessoas, às quais Deus desejava salvar? Ou se estivessem lá realmente sete indivíduos em pecado, todos sendo levados até o local pelo Espírito Santo, mas não fosse a vontade perfeita do Todo-Poderoso que aquele pastor aceitasse aquela igreja?
• No caso de Gideão, embora Deus tenha honrado o velo de lã lançado, aquilo tudo foi desnecessário (pois Gideão já sabia o que deveria fazer) e inútil, pois o israelita precisou de novas garantias posteriormente (veja Jz 7.10).

Como podemos eliminar nossa antiga vida e revestir-nos da Nova Vida?

O QUE É SER REVESTIDO DE CRISTO?

Quando as pessoas tornam-se crentes em Cristo, unem-se a Jesus Cristo e começam a experimentá-Lo e a usufruir de benefícios, o que inclui a morte e a ressurreição. Sua antiga vida morre com Cristo, e elas ascendem para uma nova vida pelo Seu poder nelas (Rm 6.3-14).

Tudo isso é obra de Deus, que transforma-as mediante Seu Espírito. Sua mente é renovada, seus desejos e ações mudam, e sua vida começa a refletir o fruto de Seu Espírito (Rm 12.2; Gl 5.22,23). Elas tornam-se pessoas diferentes, gradualmente assemelham-se a Cristo.

Os cristãos também são responsáveis por viver a morte e a ressurreição de Cristo (ver Fp 3.10-14).  Eles devem afastar-se de sua antiga vida, que era cheia de trevas, e abraçar uma nova vida repleta de luz (Ef 4.17--5.20). Fazendo uso da metáfora do vestuário, Paulo convida os cristãos a "despir-se" da antiga vida de pecado dirigida pelo diabo e a "revestir-se" de uma nova e pura vida, regida pelo Espírito Santo. Ao fazê-lo, eles reconhecem sua dependência da graça e do poder de Deus.

Os cristãos devem ativamente deixar para trás sua antiga vida de maneira a agradar a Deus. É a obra graciosa do Senhor no coração que gera o desejo e o poder para fazê-lo (Fp 2.13).

O QUE É SER REVESTIDO DE CRISTO-Segundo a Bíblia Hebraica e Textos Judaico do Apóstolo Paulo(*)

Em sua carta aos Gálatas, Paulo declara: “Porque todos vós que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo” (Gálatas 3:27). Embora os leitores possam presumir que estar “vestido” (ἐνεδύσασθε; enedúsasthe ) no Messias é apenas uma metáfora elegante , o apóstolo tem algo mais concreto em mente. A linguagem se baseia em exemplos nas Escrituras de Israel quando as pessoas são “vestidas” com o Espírito do Senhor e têm o poder de falar ou agir por Deus. De acordo com Paulo, estar revestido de Cristo produz poder para viver de acordo com os propósitos celestiais e liga os crentes a Deus e uns aos outros.

Quando os antigos israelitas encontraram o Espírito de Deus, os autores bíblicos descrevem indivíduos vestidos com trajes divinos. No tempo dos juízes, por exemplo, Deus visita Gideão antes de ele entrar na batalha: “O Espírito do Senhor vestiu ( לבשׁה ; lavshah ) Gideão e ele tocou a trombeta” (Juízes 6:34). Na tradução grega antiga deste versículo na Septuaginta, o tradutor usa a mesma palavra que Paulo usa para estar “vestido” (ἐνδύω) em Jesus. Da mesma forma, nos dias de Davi, um de seus homens poderosos recebeu o Espírito de Deus antes de se juntar à comitiva militar do rei: “O Espírito revestido ( לבשׁה/ ἐνέδυσε) Amasai… e ele disse, 'Nós somos seus, David, e com você, filho de Jessé. Paz, paz para você e paz para seus ajudantes. Pois o teu Deus te ajuda '”(1 Crônicas 12:18). Nestes casos, estar revestido do Espírito era estar equipado para a batalha , razão pela qual Efésios reaproveita a imagem para descrever a defesa contra o mal: “ Vista (ἐνδύσασθε; endúsasthe ) toda a armadura de Deus, para que você possa ser capaz de ficar firme contra as maquinações do diabo ”(6:11).

Estar vestido com o Espírito também pode capacitar os oradores a proclamar uma palavra de Deus. Zacarias, filho de Jeoiada, repreendeu os líderes de Judá depois de ser equipado pelo céu: “O Espírito de Deus revestiu ( לבשׁה / ἐνέδυσεν) Zacarias ... e ele ficou acima do povo e disse-lhes: 'Assim diz o Senhor: Por que você quebra os mandamentos do Senhor, de modo que você não pode prosperar? ” (2 Crônicas 24:20). As roupas pneumáticas de Zacarias permitiam que ele falasse por Deus; o profeta e o Senhor estavam decididos a cumprir a vontade divina. A chegada do Espírito cria uma mudança nas pessoas vestidas para que se transformem em representantes de Deus.Isso é o que Paulo quer dizer quando diz que os crentes foram “vestidos” em Cristo para que sejam “todos um no Messias Jesus” (Gl 3:28). Ao notar que, em Cristo, "não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher" (3:28), o apóstolo não descreve uma mudança carnal nos indivíduos de modo que sua etnia ou gênero não seja mais existentes ou relevantes. Em vez disso, Paulo declara que qualquer pessoa revestida de Cristo tornou-se um com o Messias e um com o outro ; não importa a etnia, sexo ou posição social de alguém, o Espírito de Deus foi derramado igualmente sobre todos. (*Por Dr. Nicholas J. Schaser/Israel Bible Center)

RUMINANDO ROMANOS 6.23

Pense em como seria tolo receber um dom de amor e, então, oferecer dinheiro para pagar por ele. Um presente não pode ser comprado pela pessoa que o recebe. Aceitá-lo com gratidão faz mais sentido.

A vida eterna é o dom de Deus para cada um de nós, não é obra nossa (Tt 3.5). Se é um dom, então não é algo que mereçamos ou pelo qual possamos pagar.

Dessa perspectiva, nossa resposta a Deus é amor. Podemos expressar nosso amor a Deus de tantas formas: confiança e obediência, adoração e servidão, misericórdia e compaixão, generosidade e alegria. Não fazemos isso para sermos dignos do dom de Deus, mas porque são características de uma vida com o Pai.

RUMINANDO 2 CRÔNICAS 1.11,12

LEIA SOBRE OS ⇑
 DONS ESPIRITUAIS 

Salomão poderia ter se concentrado em si mesmo por ser o rei escolhido de Deus, mas, em vez disso, concentrou-se no povo do Senhor e em Seus propósitos. Salomão sabia que tinha a grande responsabilidade de servir e liderar o povo de Deus. Ele reconhecia que Deus confiou-lhe a vida de centenas de milhares de pessoas. Salomão percebeu que governar bem estava além da própria capacidade, e também sabia que a própria boa fortuna ou o seu poderio militar não dariam ao povo do Senhor o que precisavam. Ele pediu que o Altíssimo continuasse sendo fiel e que lhe desse sabedoria e entendimento pelo bem do Seu povo.

Não temos a responsabilidade de servir e liderar centenas de milhares. Mas, podemos ter a responsabilidade de liderar uma pessoa. Até mesmo isso exige grande sabedoria, algo que somente Deus pode dar.

Deus deseja que cuidemos do próximo, isso é tão importante quanto amar o Senhor (Mc 12.29-31). Os talentos e habilidades que o Pai dá-nos são para cumprir o propósito de servir ao próximo. "Mas a manifestação do Espírito é dada a cada um para o que for útil" (1Co 12.7). Os dons que Deus dá-nos não são para benefício próprio, mas para servir aos outros. O Senhor abençoa-nos para que possamos abençoar os demais.

Amém!

VESTES ESPIRITUAIS

• De salvação: Is 61.10.
• Resplandecentes: Fp 2.15.
• Santas: Hb 12.10,14.

VIDA  ESPIRITUAL QUE HÁ EM CRISTO

• Superior à vida carnal.
• Superior à vida natural.
• Referências bíblicas: Rm 8.9.

O que a Segunda Vinda de Cristo significa para nós hoje?

Tiago anuncia a futura vinda do Senhor como Juiz (ver Is 26.21; Mq 1.3). Deus, o Autor da Lei, é o juiz que tem o poder de salvar ou de destruir (Tg 4.12). Aqueles que oprimem os cristãos e difamam Jesus Cristo serão destruídos. Mas aqueles que seguem a Cristo também serão julgados pela Lei se deixarem de mostrar misericórdia, se conformarem-se com o mundo, se pecarem com palavras ou com contendas ou se buscarem satisfazer seus desejos maus (Tg 2.13; 4.1,4,11,16; 5.9).

A realidade atual já reflete, em parte, o dia da vinda do Senhor. Deus já honra o pobre fiel e humilha o rico que explora os outros (Tg 1.9,10; 5.2,3). Os cristãos já se tornaram o bem mais precioso de Deus, pois Ele está restaurando todas as coisas (Tg 1.18). Tiago declara que devemos obedecer às leis do Reino de Deus, do qual os cristãos tornaram-se herdeiros (Tg 2.5,8).

A vinda do Senhor pode não ser imediata; por isso, Tiago exorta os cristãos a permanecerem e a esperarem pacientemente pelo retorno de Cristo (Tg 1.4; 5.7,8). Então, eles receberão a coroa da vida eterna e colherão a justiça semeada por uma vida de fidelidade a Deus (Tg 1.12; 3.18).

Em vista do iminente juízo, Tiago exorta os cristãos a resistirem ao diabo e a humilharem-se diante de Deus (Tg 4.7). Devemos lamentar no pecado, viver com intenções e comportamentos puros e resgatar qualquer irmão ou irmã na fé que esteja caminhando para a morte (Tg 4.8,9; 5.19,20). Como Elias, devemos exercitar a fé, a oração e a confissão (Tg 5.13-17). E assim como Jó, devemos suportar o sofrimento para aprender como o Senhor é bondoso (Tg 4.10; 5.11).

RUMINANDO TIAGO 4.7-10

Como você pode se aproximar de Deus? Tiago lista cinco formas:

• Primeira, humilhar-se diante de Deus. Sujeitar-se à Sua autoridade e vontade, comprometer a vida a Ele e ao Seu controle e estar disposto a segui-lo.
• Segundo, resistir ao diabo. Não deixar que Satanás incite e tente.
• Terceiro, lavar as mãos e purificar o coração. Em outras palavras, ter uma vida pura. Ser purificado do pecado, substituindo o desejo de pecar pelo viver a pureza de Deus.
• Quarto, deixar que haja pesar e profundo lamento pelos pecados. Não tenha medo de expressar profunda e sincera tristeza pelo que você tem feito.
• Quinto, humilhar-se diante do Senhor para que Ele exalte com honra (veja também 1Pe 5.6).

Essa lista começa e termina com um chamado para humilhar-se diante de Deus. Curvar-se e humilhar-se diante do Senhor significa reconhecer que nosso valor vem apenas dEle. Humilhar-se envolve depender de Seu poder e orientação em vez de seguir seu próprio caminho independente. Embora não mereçamos o favor de Deus, Ele quer erguer-nos e dar-nos valor e dignidade apesar de nossas falhas humanas.

VINDA DE CRISTO

• Uma vinda gloriosa: Lc 21.27.
• Uma vinda para buscar a Igreja: Ap 19.7.
• Uma vinda precedida de sinais: Lc 21.25.
• Uma vinda prometida: Jo 14.3.

Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem;
 e todas as tribos da terra se lamentarão,
e verão o Filho do homem,
vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória.
Mateus 24:30

COMO É UMA VIDA DE ORAÇÃO?

Deus grande e terrível, que guardas o concerto e a benignidade para com aqueles que te amam e guardam os teus mandamentos! (Ne 1.5)

A oração é essencial para quem deseja ter uma vida santa e um ministério eficaz. Foi ela que ancorou a vida e a liderança de Neemias. Ele passou quatro meses em intensa oração intercessora quando ouviu sobre a lamentável condição de Jerusalém (Ne 1.1; 2.1). Suas orações incluíam louvor a Deus por Seu poder e pelo amor de Sua aliança, confissão dos pecados da nação e pedido para que o Senhor agisse (Ne 1.4-11). Neemias, ao orar por Jerusalém, declarou: "Deus grande e terrível, que guardas o concerto e a benignidade para com aqueles que te amam e guardam os teus mandamentos!" (Ne 1.5).
A oração era algo natural na vida de Neemias, uma vez que ele dependia de Deus. Quando o Senhor abriu as portas para que o copeiro se aproximasse do rei persa para falar sobre o retorno a Jerusalém, ele imediatamente orou, pedindo a orientação de Deus (Ne 2.4,5). Ela sabia que só o Senhor poderia mudar o coração do rei.
A dependência constante que Neemias tinha de Deus em oração era marcada por sabedoria pura. Ele respondeu às ameaças contra os que construíam o muro colocando guardas e gerenciando pessoas, mas sem nunca descuidar-se da oração, pedindo pela proteção e força divinas (Ne 4.9).
Ele precisava da ajuda e da bênção de Deus tanto naquele momento como no futuro, para confrontar as pessoas que agiam de forma inadequada. Ele descobriu que alguns judeus não estavam contribuindo com o dízimo, outros não estavam guardando o Sábado e alguns mais haviam se casado com incrédulos (Ne 13.10-12,15-22,29-31). Ao confrontar essas pessoas por causa do pecado delas, Neemias orou ao Senhor, pedindo compaixão para si e que Ele se lembrasse do que tinha feito. O copeiro sabia que tinha de depender do poder e Deus para mudar o coração das pessoas.

RUMINANDO 1 CORÍNTIOS 7.17,20

Os coríntios aparentemente estavam prontos para fazer mudanças gerais sem pensar nas ramificações. Por isso, Paulo estava escrevendo para dizer que as pessoas deveriam ser cristãs onde quer que estivessem.
Paulo diz que quando você torna-se um cristão, deve continuar no que estava fazendo antes. Podemos ficar tão centrados no que poderíamos fazer por Deus em outro lugar que perdemos oportunidades importantes exatamente onde estamos. Você pode fazer a obra de Deus e demonstrar sua fé em qualquer lugar. Seja com o seu cônjuge ou no lugar em que vive, Deus pode ter colocado você ali por um motivo.
Por Deus ter colocado você onde está, aproveite cada oportunidade de servi-Lo aí. O trabalho pode tornar-se uma obra de Cristo e o relacionamento, por mais desafiador que seja, pode honrar o Senhor quando você dispor-se à Sua orientação por intermédio do Seu Espírito. E quando fizer isto, você aprenderá a reconhecer a liderança do Seu Espírito. Então, quando Ele propor que você mude-se, estará pronto para obedecê-Lo.

ORAR

• A Deus, o Pai: Mt 6.9-13.
• Com a alma: Sl 42.4.
• Com fé: Mt 21.22; Hb 11.6; Tg 1.6.
• Com o espírito: 1Co 14.15.
• Com santidade: 1Tm 2.8.
• Confessando: Ne 1.4,7; Dn 9.4-11.
• Humildemente: 2Cr 7.14; 33.12.

QUEM ORAR?

• Cada crente: 1Ts 5.17.
• Cada igreja: At 2.42.
• Cada obreiro: At 3.1.

ALGUNS MOTIVOS PARA ORAR

• Agradecimento: 1Sm 2.1-10; Sl 16.
• Confissão de pecados: Sl 32; 51; Ed 9.5-15.
• Cura: Is 38.3,9-20.
• Declaração de confiança em Deus: 2Cr 20.6-12.
• Dedicação: 2Cr 6.14-42.
• O povo de Deus: Êx 32.1-12.
• Situação de desespero: Sl 73; Jn 2.2-9.

COMO LIDAR COM REGRAS QUE NÃO SÃO ESPECÍFICAS NAS ESCRITURAS?

COMO DEVEMOS LIDAR COM REGRAS QUE NÃO SÃO ESPECIFICAMENTE ENSINADAS NAS ESCRITURAS?

No tempo de Cristo e da Igreja primitiva, a religião judaica foi fortemente influenciada por normas e leis. Isso ajudou as pessoas a compreenderem sua fé. Isso era natural para elas, pois Deus dera Sua Lei para seu povo como um sinal de Seu favor sobre ele e como uma maneira para que ratificasse a aliança que Ele havia feito com o povo.
No entanto, muitos judeus adicionaram leis àquelas que Deus havia lhes dado, tentando desenvolver regras para praticamente qualquer situação em que eles pudessem encontrar-se. Em alguns casos, sua motivação era um desejo positivo de não pecar contra nenhuma das leis de Deus. Porém, como muitas vezes Jesus apontou, as regras desenvolvidas por rabinos, geralmente, tornavam-se obstáculos para a obediência às leis do Senhor (Mc 7.1-15). Além disso, muitos judeus pensavam que seguir a Lei automaticamente justificava-os diante do Pai.



Aparentemente, Paulo enfrentou uma situação desse tipo em Colossenses 2.16-23. Falsos mestres, influenciados por crenças judaicas, estavam insistindo que os cristãos deveriam seguir certas regras como uma forma de expressar sua fé.
Paulo criticou isso à luz da fé em Cristo, pois Jesus deve ser o centro de toda a verdadeira fé em Deus. Isso não significa que as regras de conduta são inerentemente más. Algumas regras claramente mostram um aspecto do caráter de Cristo, tal como a proibição de mentir (Cl 3.9). Paulo também não considerou um problema o fato de alguns cristãos imporem regras sobre si mesmos, consideradas, por eles, uma ajuda para crescer em Cristo. O problema seria se eles quisessem que os outros seguissem as regras deles também.

RUMINANDO COLOSSENSES 2.8-10

Paulo escreve contra qualquer filosofia de vida baseada em apenas ideias e experiências humanas. Há muitas abordagens humanas aos problemas da vida que desconsideram completamente Deus. Paulo está condenando ensinamentos que dizem que a humanidade, em vez de Cristo, tem a resposta para os problemas da vida. Essas ideias tornam-se uma falsa religião. Quando temos Jesus, possuímos tudo de que precisamos para viver corretamente.
Olhe à sua volta. As pessoas estão procurando algo para dar significado à vida; poucas parecem satisfeitas consigo mesmos. Um vazio interior dá à maior parte delas uma inquietante sensação de estarem incompletas. Cristo preenche esse vazio! Ele é completamente divino, então nós, unidos pela fé em Jesus, encontramos nossa realização pessoal nele: "E estais perfeitos nele, que é a cabeça de todo principado e potestade".
Por intermédio de Cristo, o pleno poder e a presença de Deus fizeram morada em sua mente e coração. Você é uma nova pessoa, equipada para a vida e satisfeita em Deus. Arrisque-se - o Seu Espírito guiará sua vida. Doe com mais generosidade - o Senhor proverá para si. Ame com mais liberdade - o Pai amará por intermédio de você. Amém!

O QUE PODEMOS FAZER PARA AGRADAR DEUS?

O QUE PODEMOS FAZER PARA AGRADAR DEUS?

A passagem de Miqueias 6.8, um versículo bem conhecido e geralmente memorizado, responde a uma série de questões apresentadas por pessoas confusas, que perderam tanto a direção moral como a espiritual.

O povo de Israel queria saber o que poderia fazer para ser aceitável ao Senhor. Em uma sociedade opressiva e enganadora, ele havia perdido o senso do que o Senhor considera bom. Deus deu-lhe uma resposta concreta: Ele não está à procura de adoração mecânica ou ritualista (Mq 6.5,6), mas quer que Seu povo faça o que é certo em seu relacionamento com Ele e com os outros. Com a motivação do amor, suas atitudes seriam temperadas pela justiça, pela misericórdia e pela humildade (Mq 7.18-20). O povo de Deus não deve oprimir os outros, mas fazer o que é justo, certo e honesto a todos.

Miqueias 6.8 resume o que Deus já tinha tornado conhecido a Israel no passado - a humildade, a fé e a obediência são agradáveis a Ele. O Senhor declarou essa mensagem a Abraão, a Moisés no Sinai, e por intermédio de Seus profetas e de homens sábios de Israel (Gn 15.6; 17.1,9; Êx 20--23; Dt 6.1-8; Pv 1.7; Os 6.6).

Deus agrada-se quando Seu povo anda humildemente em fé diante dele, como Moisés, Habacuque, Daniel e Esdras (Nm 12.3; Ed 9.5-15; Dn 9.1-19; Hc 3.17-19). A espiritualidade e a devoção verdadeiras manifestam-se no bem que fazemos, em nossa busca pela justiça, em nossa busca por aliviar a opressão alheia, na defesa dos órfãos e na assistência às viúvas (Dt 15.4-11; 24.12-15; Ne 5.1-13; Jr 22.16; Dn 4.27; Am 5.7-24; Tg 1.27). Tais atos são marcas do caráter do próprio Deus (Sl 146.9; Mt 11.5).

RUMINANDO MIQUEIAS 7.9

Miqueias retrata Deus como juiz e advogado. Ele julga o povo e pune-o por seus pecados. Então logo em seguida, Ele desce da cadeira de juiz e pleiteia o caso de cada um, para sanar as injustiças feitas contra ele.

Essa imagem dá-nos grande esperança. Sabemos que o mundo está cheio de pecadores e vítimas. Todos nós reconhecemos que pecamos contra Deus, mas sabemos também que sofremos pelos pecados de outros. O retrato de Miqueias mostra-nos um Deus que não nos pune simplesmente por nossos pecados, mas que também cuida do sofrimento que enfrentamos sem merecer. Vemos um Deus de justiça - não somente contra nós, mas por nós.

Podemos alegrar-nos e agradecer a Deus por isso. Sua justiça não declara apenas condenação para nós, pecadores, mas também inclui tornar as coisas justas para nós também. Esse é o tipo de Deus que Ele é. Temos grandes motivos para adorá-Lo e agradá-Lo! Aleluia!

DEUS, o dever de agradar-Lhe

• Referências bíblicas: Hb 11.5; 13.16.

DEUS NÃO SE DELEITA

• Com o pecado no coração do homem: Tg 4.8.
• Com a desobediência dos servos dele: Ef 5.6.
• Com a desunião dos filhos dele: Sl 133.1.
• Com a morte do pecador: Tg 1.14,15.
• Com a irreverência na Igreja: Jo 2.16.
• Com holocaustos e ofertas pelo pecado: Hb 10.6.

DEUS NOS CHAMOU

• Para a comunhão: Gn 6.9,10; 5.24; 1Jo 1.3.
• Para Cristo: Rm 11.31; 1Co 8.6; Hb 2.10.
• Para a guerra: Ef 6.12.
• Para a luz: At 26.18.
• Para a paz: Rm 14.19.
• Para a segurança: Pv 3.26.
• Para a vida: Jo 10.10.
• Para a vida de vitória: Rm 8.37.
• Para o perdão: Lc 3.3.
• Para proclamar: Sl 73.28; Mc 5.20; Lc 4.18.
• Para semear: 2Co 9.6.
• Para sermos luz: Mt 5.14.
• Para sermos sal: Mt 5.13.
• Para sermos testemunhas: At 1.8; Is 43.12.

DEUS PERDOA

• Porque Ele é bom: Sl 86.5; 13.5.
• Porque Ele é Deus: Mc 2.7.
• Porque a Ele pertence a misericórdia e o perdão: Dn 9.9.
• Porque o seu perdão aumenta em nós o temor: Sl 130.4.

Amém!!

POR QUE A PERSEVERANÇA É TÃO IMPORTANTE?

PERSEVERANÇA

O livro de Hebreus foi escrito para as pessoas que estavam passando por grandes dificuldades por causa de seu compromisso cristão, e que precisavam perseverar (suportar difíceis circunstâncias pacientemente). A vida não é fácil na melhor das circunstâncias, e o compromisso com Cristo em um mundo hostil traz sua própria dose de sofrimento.

Os destinatários de Hebreus ou estavam experimentando ou haviam experimentado assédio, perda de bens e cárcere (Hb 10.32-34). Assim, eles precisavam reter "firmemente" sua confissão sem ser "negligentes" e aguardar o cumprimento das promessas divinas (Hb 4.14; 6.12; 10.23,36). Como corredores em uma corrida, eles precisavam permanecer no caminho da obediência. Como verdadeiros filhos de um pai amoroso, eles deveriam ser disciplinados pelo  Senhor a fim de crescer em santidade (Hb 12.1-10).

Hebreus é mais uma voz do Novo Testamento que afirma que a persistência em seguir Jesus é necessária para se enfrentar dificuldades (2Ts 1.4; 2Tm 4.5; 1Pe 2.20), para o amadurecimento (Rm 5.3,4; Tg 1.2-4) e para um ministério eficaz (1Co 4.12). Deus mostra Sua compaixão àqueles que persistem (Tg 5.11).

Muitos pensam que dores não fazem parte da vida cristã. Quando o sofrimento acontece, perguntam: "Por que eu?"; e acham que Deus abandonou-os, ou talvez o acusem de não ser tão confiável quanto pensavam. Na verdade, entretanto, vivemos em um mundo partido e cheio de sofrimento, até para os cristãos, mas Deus ainda está no controle. Ele permite que alguns crentes sejam mártires da fé e que outros sobrevivam à perseguição. Em ambos os casos, eles carregam o testemunho do Senhor.

Em vez de perguntar: "Por que eu?", é muito mais útil perguntar: "Por que não eu?". Nossa fé está em rota de colisão com os valores deste mundo. Se esperarmos dor e sofrimento, não ficaremos tão chocados quando chegarem. E podemos ainda nos consolar sabendo que Jesus também sofreu. Ele mostrou-nos como sofrer. Ele entende nossos medos, fraquezas e decepções (veja Hb 2.16-18; 4.14-16). Cristo prometeu nunca nos deixar (Mt 28.18-20) e intercede por nós (Hb 7.24,25). Em tempos de dor, perseguição ou sofrimento, devemos confiar nele e imitá-lo. (Hb 11.35-39)

PERSEVERANÇA

• Devemos perseverar na salvação: Mt 10.22.
• Na fé: Mt 24.13; Mc 13.13.
• Na oração: At 2.42.
• Na santidade: 2Co 7.1.

PERSEVERANÇA NA IGREJA

• Ela deve perseverar na leitura individual, coletiva e devocional: Is 34.16; Jo 5.39; At 17.11; 1Tm 4.13.
• Ela deve perseverar em ouvir: a fé é pelo ouvir (Rm 10.17). Há, por exemplo, tanta espécie de vozes no mundo... (1Co 14.10).
• Ela deve perseverar no ensino: para contemplar a beleza do Senhor e meditar no seu Santo Templo (Sl 27.4). A tentação de substituir o ensino, ensinando outra doutrina (Mc 7.6-8).
• Ela deve perseverar na adoração, na oração e no louvor (At 2.42; Ef 5.19), no amor e nas boas obras (Rm 2.7; 12.21; 2Ts 3.13).