Você já se perguntou de onde viemos? por que estamos aqui? como devemos viver? o que acontece após a morte? qual é a relação entre corpo e alma? Essas mesmas perguntas têm sido feitas há milhares de anos! Os antigos judeus e gregos discutiram, dialogaram e disputaram entre si sobre todas essas questões. Suas respostas ainda nos informam e influenciam hoje. Eles até afetam a forma como lemos e interpretamos a Bíblia.
Os saduceus negavam a ressurreição porque a sua única autoridade teológica era a Torá, na qual não encontravam referência à ressurreição dos mortos. Assim, é apropriado que Jesus apoie a sua visão da ressurreição com palavras da Torá. No entanto, para compreender o texto-prova de Jesus, precisamos de prestar atenção não apenas ao contexto mais amplo da sua citação, mas também aos textos que vão além do Livro de Moisés. A única frase de Jesus na Torá evoca a linguagem dos Salmos que destaca a capacidade de Deus de ressuscitar os mortos.
Jesus pergunta aos saduceus: “Quanto aos mortos que ressuscitam, não lestes no livro de Moisés, na passagem da sarça, como Deus lhe falou, dizendo: 'Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó ' [Êxodo 3:6]? Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos” (Mc 12,26-27). À primeira vista, a citação do Êxodo feita por Yeshua parece estranha, já que, na sua época, os patriarcas do Gênesis não viviam mais - todos estavam mortos há centenas de anos! Para apreciar a lógica exegética de Jesus, precisamos do contexto de Êxodo 3:6: “Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó.... Eu vim descer para libertar ( נצל ; natsal ) [meu povo]… e trazê -los ( עלה ; 'alah ) daquela terra [do Egito]…. O Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó… é meu nome para sempre, e este é meu memorial ( זכר ; zeker ) por todas as gerações.” (Êxodo 3:6, 8, 15). Visto que ser “libertado” e “criado” do Egito como um “memorial” duradouro soa como linguagem de “ressurreição”, outros escritores bíblicos recorrem a esta cena da sarça ardente para descrever como Deus os salva da morte e renova suas vidas.
Nos Salmos, a mesma linguagem do Êxodo é reaplicada como uma expressão do poder de Deus para salvar a vida de uma pessoa da morte certa. Por exemplo, o Salmo 97 diz: “O Senhor… preserva a vida dos seus santos; ele os livra ( נצל ; natsal ) das mãos dos ímpios…. Dê graças pelo memorial ( זכר ; zeker ) de sua santidade” (97:10-12). Da mesma forma, o Salmo 30 declara: “Senhor, tu trouxeste ( עלה ; ' alah ) minha vida da sepultura…. Agradecei ao memorial ( זכר ; zeker ) da sua santidade” (30:3-4). Ao escolher a passagem sobre a sarça ardente, Jesus sabia que Êxodo 3 contém termos libertadores específicos que outros autores bíblicos usam para descrever Deus trazendo nova vida a partir da morte. Assim, com um único versículo sobre “o Deus de Abraão, Isaque e Jacó”, Jesus fornece aos saduceus testemunhos do poder da ressurreição de Deus em todas as Escrituras.
De acordo com os Evangelhos, Jesus ressuscitou corporalmente dentre os mortos após sua crucificação. No entanto, embora o Messias ressuscitado esteja encarnado, esse corpo não se comporta como os nossos corpos terrenos. Em vez disso, o corpo de Jesus aparece e desaparece, é reconhecido e não reconhecido, e é tangível e intangível. Esta apresentação “ambos/e” de Jesus é coerente com as visões judaicas dos corpos pós-ressurreição: quando as pessoas são ressuscitadas dos mortos, os seus corpos físicos são feitos de material “espiritual” livre da física do nosso reino terrestre.
Por um lado, os antigos judeus viam a ressurreição em termos bastante concretos. A literatura macabeia espera que as mesmas partes do corpo que existem na vida terrena serão reanimadas através da ressurreição. Quando o terceiro dos sete irmãos judeus é torturado pelas mãos dos selêucidas, o livro dos Segundos Macabeus diz que ele mostrou “a língua e corajosamente estendeu as mãos e disse nobremente: 'Recebi isto de [Deus no] céu... e dele espero recuperá-los'” (2 Macabeus 7:10-11). A descrição mais horrível nesse sentido está na morte do justo Razi que, após ser esfaqueado pelos selêucidas, “arrancou suas entranhas, pegou-as com as duas mãos e atirou-as contra a multidão, invocando o Senhor da vida e espírito para devolvê-los a ele” (2 Mac 14:46). Esses textos mostram que os judeus antes de Jesus esperavam que Deus restaurasse as partes do corpo que haviam perdido no final de suas vidas, ressuscitando-as da sepultura. O corpo ressuscitado de Jesus afirma esta crença judaica quando diz a Tomé: “Coloque aqui o seu dedo e veja as minhas mãos. Estenda a mão e coloque-a no meu lado” (João 20:27). O corpo ressurreto de Jesus mantém as feridas que sofreu na cruz. Tanto os 2 Macabeus quanto o Evangelho de João mostram que a ressurreição é um fenômeno físico pelo qual os ex-falecidos retêm os corpos que tiveram em vida.
Por outro lado, o corpo ressurreto era feito de um material diferente da carne e do sangue, indicativo da existência terrena. De acordo com um texto conhecido como 2 Baruque, que é aproximadamente contemporâneo dos Evangelhos, aqueles que forem ressuscitados dentre os mortos terão seus corpos transformados: “seu esplendor será glorificado através de mudanças, e a forma de seu rosto se transformará no luz de sua beleza, para que possam adquirir e receber o mundo que não morre…. Eles serão transformados... e feitos como os anjos, e serão iguais às estrelas, e serão transformados em todas as formas que desejarem” (2 Bar. 51.3, 5, 10). Esta visão da ressurreição ecoa a descrição de Paulo: “Com a ressurreição dos mortos, o que é semeado é perecível; o que é criado é imperecível…. Semeia-
se um corpo físico; é ressuscitado como corpo espiritual. Se existe um corpo físico, também existe um corpo espiritual…. [Pois] carne e sangue não podem herdar o reino de Deus, nem o perecível herda o imperecível…. Os mortos ressuscitarão imperecíveis e nós seremos transformados. Pois este corpo perecível deve revestir-se da imperecibilidade, e este corpo mortal deve revestir-se da imortalidade” (1 Coríntios 15:42-44, 50, 52-53). Esta “mudança” de carne para espírito explica a capacidade de Jesus aparecer repentinamente em uma sala cujas “portas estavam trancadas” (João 20:19), bem como seus discípulos serem “impedidos de reconhecê-lo” antes que ele “desaparecesse de sua vista”. ”(Lucas 24:16, 31). A ressurreição de Jesus foi física e espiritual : o seu corpo físico é o mesmo que foi crucificado fora de Jerusalém e esse corpo mudou em substância e aparência. De acordo com a teologia judaica, aqueles que são ressuscitados dentre os mortos são os mesmos seres cujos corpos terrenos foram feitos à imagem de Deus, e esses corpos são reformados em material espiritual imperecível.
se um corpo físico; é ressuscitado como corpo espiritual. Se existe um corpo físico, também existe um corpo espiritual…. [Pois] carne e sangue não podem herdar o reino de Deus, nem o perecível herda o imperecível…. Os mortos ressuscitarão imperecíveis e nós seremos transformados. Pois este corpo perecível deve revestir-se da imperecibilidade, e este corpo mortal deve revestir-se da imortalidade” (1 Coríntios 15:42-44, 50, 52-53). Esta “mudança” de carne para espírito explica a capacidade de Jesus aparecer repentinamente em uma sala cujas “portas estavam trancadas” (João 20:19), bem como seus discípulos serem “impedidos de reconhecê-lo” antes que ele “desaparecesse de sua vista”. ”(Lucas 24:16, 31). A ressurreição de Jesus foi física e espiritual : o seu corpo físico é o mesmo que foi crucificado fora de Jerusalém e esse corpo mudou em substância e aparência. De acordo com a teologia judaica, aqueles que são ressuscitados dentre os mortos são os mesmos seres cujos corpos terrenos foram feitos à imagem de Deus, e esses corpos são reformados em material espiritual imperecível.
(O Texto foi montado e editado aqui por Costumes Bíblicos com partículas de artigos publicados originalmente por Israel Bible Center )
