Por que Jesus proíbe fazer juramentos?

No Sermão da Montanha, Jesus declara: “Não faças juramento algum” (Mateus 5:34). Fazer um “juramento” (hebraico: שְׁבוּעָה; shevuah ) ou fazer um “voto” (hebraico: נֶדֶר; neder ) significa jurar uma afirmação ou ação específica diante de Deus. A Torá encoraja qualquer um que faça tal voto a cumprir o contrato verbal rapidamente: “Se fizeres um voto (נֶדֶר; neder ) ao Senhor teu Deus, não tardarás em cumpri-lo, porque o Senhor teu Deus certamente o requererá de ti, e serás culpado de pecado” (Deuteronômio 23:21). Em outras palavras, se uma pessoa faz uma promessa a Deus e não cumpre a promessa, então essa pessoa comete uma transgressão contra o Senhor . Ainda assim, a Torá é perfeitamente confortável com a noção de que alguém formularia tal juramento. Então, por que Yeshua proíbe fazer juramentos completamente?

Jesus está ciente de que a Torá promove o cumprimento da promessa feita a Deus. Ele observa: “Outra vez, vocês ouviram o que foi dito aos antigos: 'Não jurarás falsamente, mas cumprirás ao Senhor o que juraste.' E eu lhes digo: Não jurem de forma alguma” (Mateus 5:33). Ao relembrar esse antigo estatuto sobre não jurar falsamente, Yeshua se baseia em textos como Números 30:2: “Se um homem fizer um voto (יִדֹּר נֶדֶר; yidor neder ) ao Senhor, ou fizer um juramento (הִשָּׁבַע שְׁבֻעָה; hishavah shevuah ) para se comprometer por uma promessa, ele não quebrará sua palavra. Ele fará conforme tudo o que sai da sua boca.” Ou, em Levítico 19:12, Deus declara: “Não jurarás falsamente pelo meu nome, e assim profanarás o nome do teu Deus.” Este comando se refere à frase israelita comum que alguém invocaria antes de fazer um juramento: “Tão certo como o Senhor vive…” (חַי־יְהוָה; hai-Hashem ) (por exemplo, Juízes 8:19; 1 Samuel 14:39; 2 Samuel 12:25; 1 Reis 2:24). A palavra hebraica traduzida como “Senhor” é, na verdade, o nome pessoal de quatro letras de Deus — um nome cuja pronúncia poderia significar desastre para qualquer um que o invocasse e deixasse de cumprir seu juramento.

O perigo de não cumprir uma promessa feita com o nome de Deus é o que Jesus quer que os crentes evitem. Ele observa a proibição da Torá contra jurar falsamente e chega a uma conclusão lógica: é melhor não jurar de forma alguma — dessa forma, você nunca jurará falsamente e, portanto, cairá em julgamento. Séculos antes de Jesus de Nazaré, outro Jesus (ben Sira) disse: “Não deixe sua boca formar o hábito de fazer juramentos... [porque] aquele que jura continuamente pelo santo Nome não permanecerá livre do pecado. Alguém que jura frequentemente acumula obrigações... Se alguém negligencia uma obrigação [jurada], o pecado é duplamente grande” (Eclesiástico 23:9-10). A lógica de Ben Sira é exatamente o que está por trás da declaração no Evangelho, e ambas as fontes se baseiam na fonte comum das Escrituras de Israel: “É melhor não fazer voto (לֹא־תִדֹּר; lo-tidor ) do que fazer voto e não cumprir [seu juramento a Deus]” (Eclesiastes 5:5).

Assim, o conselho messiânico no Sermão da Montanha não enfraquece as Escrituras anteriores. Em vez disso, em um esforço para nos proteger de transgredir o comando contra jurar falsamente, Jesus adverte contra invocar o santo Nome por meio de votos. Em vez disso, é melhor apenas “deixar que seu 'sim' seja 'sim' e 'não' seja 'não'” (Mateus 5:35). O sábio rabínico posterior, Samuel bar Isaac, reafirmaria esse lema, dizendo: “O 'sim' do justo é 'sim' e 'não' é 'não'” (Ruth Rabbah 7:6). Esses ditames não proíbem fazer promessas — seja a Deus ou ao próximo — mas evitam a invocação formal do Nome divino e, portanto, evitam juramentos falsos. Dessa forma, as palavras dos sábios judeus ao longo dos tempos — de Qohelet a Ben Sira, Yeshua e Bar Isaac — protegem as pessoas de transgredir a Torá.

Juramentos, Mandamentos(Mitzvot) Costumes Judaicos

Um judeu fez uma pergunta ao rabino: (Sobre “Bli Neder” - “sem juramento”)

Ao dizer que fará ou não algo, sempre se acrescenta o aviso bli neder (lit. “sem juramento”). O que há com isso?

Resposta:

Jurar ou fazer um juramento é considerado um compromisso muito sério. Na verdade, a proibição de fazer um juramento desnecessário (muito menos um juramento falso) é considerada grave o suficiente para ser um dos Dez Mandamentos principais, logo após o mandamento de não servir a ídolos. (Ex 20.7)

A palavra bli (בלי) significa “sem”. A palavra neder (נדר), que significa literalmente “voto” e tecnicamente se refere a um tipo específico de juramento, passou a se referir coloquialmente a todos os tipos de juramentos e votos. Em suma, a diferença entre um voto (neder) e um juramento (shevuah) é que um voto cria uma obrigação com relação a objetos, enquanto um juramento cria uma obrigação com relação à pessoa. Consequentemente, se uma pessoa faz um juramento de que não se sentará em uma sucá ou que não colocará tefilin ou não fará nenhuma outra mitzvá, o juramento não a isenta do dever de cumprir a mitzvá. Isso ocorre porque já prometemos no Sinai cumprir as mitzvás. Tal juramento é, portanto, sem sentido, um shvu'at shav . Uma pessoa pode, no entanto, fazer um neder , um voto, de não se sentar em uma sucá ou não usar tefilin , o que se aplica à sucá ou aos tefilin e não a si mesma. Assim, quando alguém diz: “Eu bli neder farei X”, ele está dizendo: “Não estou fazendo um voto, mas tentarei fazer X”.

A questão é: precisamos sempre dizer isso? E isso realmente ajuda a nos absolver de nossas responsabilidades?

Espere! Acabei de fazer um voto?

Um juramento oficial em um beit din (tribunal judaico) incluiria o nome de D'us . No entanto, na verdade, qualquer idioma que se assemelhe a um voto, mesmo que não inclua o nome de D'us , pode de fato ser considerado um voto. Além disso, quando se trata de fazer uma mitzvá adicional (ou mesmo um costume ou rigor), apenas aceitar fazê-lo, ou fazê-lo três vezes, com o pleno conhecimento de que você não é obrigado a fazê-lo, mas deseja fazê-lo de qualquer maneira, pode por si só ser considerado um voto. (No entanto, se você pensou que era obrigado, mas na verdade não é, isso não é considerado um voto.)

É por esta razão que se deve ter cuidado ao especificar bli neder , “sem um voto”, ao dizer que se realizará uma mitzvá (lit. “mandamento”); um dos 613 mandamentos divinos da Torá; uma boa ação ou preceito religioso; a palavra mitzvá deriva da raiz tzavta, apego, a mitzvá criando um vínculo entre D'us que comanda e o homem que executa.). Além disso, os rabinos aconselham que se acostume a dizer bli neder mesmo quando se promete fazer algo, como precaução contra a violação acidental das proibições relativas aos votos .

É importante, no entanto, ter em mente que, embora o aviso de isenção de responsabilidade bli neder possa cuidar das proibições relacionadas a fazer e manter votos, ele não o absolve de sua responsabilidade de manter sua palavra. Como o versículo afirma: “De acordo com o que saiu de sua boca, ele fará.” (Num 30.3)

Promessas de caridade

Seja especialmente cuidadoso quando se trata de promessas de caridade. De acordo com muitas opiniões, mesmo que você tenha decidido mentalmente doar para caridade, mas não verbalizou, é um voto vinculativo. Isso é baseado no versículo “ Ezequias respondeu e disse: 'Agora vocês se investiram ao Senhor; cheguem perto e tragam ofertas [de paz] . . . e todo generoso de coração, ofertas queimadas'”, (IICr 29.31) que se refere a compromissos voluntários ou “contribuições” feitas no coração de alguém para trazer uma oferta queimada ao Templo .

Os sábios de Israel, determina que hoje em dia, como não são feitas doações ao Templo, um voto de caridade deve ser verbalizado para ser vinculativo.

O rabino Moshe Isserles , no entanto, determina que mesmo hoje em dia, se alguém fizer um firme compromisso em sua mente de fazer uma contribuição de caridade, isso é vinculativo como um voto, e a pessoa deve ser extremamente cuidadosa para manter seu compromisso. (Shulchan Aruch, Choshen Mishpat 212:8 e Yoreh De'ah 258:13.)

Opa, eu fiz uma promessa. E agora? (O que dizem os sábios de Israel 👇)

O processo exato de como e quando alguém pode anular um voto está bem além do escopo deste artigo — há, de fato, dois tratados inteiros do Talmud , Shevuot e Nedarim , dedicados às leis de juramentos e votos. Se você fez um compromisso ou voto, ou não tem certeza se o que disse ou fez constitui um voto, e não é mais capaz de mantê-lo, você deve entrar em contato com um rabino competente para orientação.

Pelo mérito de sermos cuidadosos ao fazer e cumprir juramentos, que D'us cumpra Seu juramento e traga a redenção final!

(O Texto foi montado e editado aqui, por Costumes Bíblicos, com pedaços de artigos publicados originalmente em Chabad.org e Israel Bible Center)