O que são as "Portas do Inferno"?

O que São "As Portas do Inferno"? 

[Evangelhos Judaicos]

De acordo com a maioria das traduções inglesas de Mateus 16:18, Jesus diz a Pedro: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.” No pensamento cristão popular, as palavras de Jesus ao seu discípulo indicam que os crentes — membros da igreja — evitarão o fogo do inferno. No entanto, não é isso que a declaração significa. Em vez de impedir que certas pessoas entrem no inferno após a morte, Yeshua se refere àqueles que já morreram saindo do reino dos mortos por meio da ressurreição.

A frase grega comumente traduzida como “portas do inferno” é πύλαι ᾅδου ( pūlai hādou ). No entanto, esta tradução em inglês é imprecisa. A língua original se refere às portas do “Hades” (ᾅδης) — a versão grega do hebraico “Sheol” (שְׁאוֹל), ou o reino da vida após a morte. Como exemplo, enquanto o hebraico do Salmo 16:10 diz que Deus não abandonará a vida do salmista “no Sheol” (לִשְׁאוֹל; lisheol ), a Septuaginta diz “no Hades” (εἰς ᾅδην, eis hāden ; cf. Atos 2:27). O salmista não está preocupado em ser consignado a uma fornalha ardente pós-morte, mas sim ao reino dos falecidos que existe à parte do inferno. A palavra para “inferno” nos Evangelhos não é “Hades”, mas “Gehenna” (γέεννα) — este local (e não Hades) é o lugar de punição para o qual os ímpios são despachados no eschaton. Assim, quando Yeshua diz que os “portões do Hades” não prevalecerão, ele está imaginando os portões fechados na entrada do Sheol sendo forçados a se abrir pelo poder do evangelho, o que permitirá que os habitantes do Hades emerjam do submundo por meio da ressurreição corporal.

A linguagem de Jesus em Mateus ecoa um texto anterior no livro da Sabedoria (c. final do século I a.C. ao início do século I d.C.) que esclarece o significado da frase no Evangelho. Falando de Deus, Sabedoria 16:13 afirma: “Pois tu tens poder sobre a vida e a morte; conduzes os mortais até às portas do Hades (πύλας ᾅδου, pūlas hādes ) e de volta.” Este é exatamente o mesmo grego que aparece em Mateus. O que o(s) escritor(es) da Sabedoria descreve não são mortais saindo de um “inferno” de fogo, mas sim Deus tirando os mortos do Sheol. Assim, Yeshua se refere às “portas do inferno” como o ponto de entrada para a destruição eterna; em vez disso, Jesus diz a Pedro que as portas do Hades não serão capazes de resistir à força com a qual a igreja, através do poder do Espírito Santo, abrirá essas portas e permitirá que os mortos saiam no dia da ressurreição.

Salvo do abismo (Histórias do mundo judaico)

[Por Elisha Greenbaum/Chabad.org]

Certa vez, um congregante se aproximou de mim com uma pergunta. Ele estava ouvindo na sinagoga enquanto líamos o conto da rebelião de Korach e subsequente destruição. O versículo tinha sido bem claro: "A terra abriu sua boca, engolindo-os e suas casas, todo o povo de Korach e suas propriedades. Eles desceram vivos para a sepultura."(Nm 16.32) E ainda assim a haftará que lemos naquela semana era sobre o profeta Samuel , um descendente de Korach. 

Como um homem que morre junto com toda a sua família acaba tendo bisnetos?

Como, ele se perguntou, um homem que morre junto com toda sua família e amigos acaba tendo bisnetos? Ótima pergunta. 

Fui imediatamente transportado de volta 25 anos para meu livro infantil favorito, Shpeter. Eu amava aquele livro e o reli várias vezes até que as capas se desfizeram e as páginas ficaram com aparência de confete. Era uma versão novelizada de várias histórias midráshicas e talmúdicas contadas da perspectiva de um jovem garoto, Shpeter, que tinha o hábito de involuntariamente tropeçar em momentos dramáticos da história judaica. Ele dormiu demais no Êxodo e foi forçado a cruzar o Mar Vermelho em uma jangada, recebeu a Torá no Sinai diretamente de Moisés , acompanhou os doze espiões em sua jornada por Canaã e se aproximou demais da toca de Korach e caiu na metade do caminho para o purgatório.

Em vez de cair no poço sem fundo, ele veio a descansar em uma saliência e foi salvo. Ele teve companhia em sua escalada de volta para fora do buraco; os três filhos de Korach foram poupados e acompanharam nosso herói em sua jornada de volta do centro da Terra. Pelo que me lembro, o livro descreve sua escalada dramática de volta à superfície e seus esforços subsequentes para limpar seus nomes.

Obviamente, o autor tomou liberdades com os detalhes; o personagem Shpeter é imaginário, mas o fato de que os filhos de Korach foram salvos é indiscutível. Na Torá lemos: "E os filhos de Korach não morreram." [Nm 26.11] *O Midrash dá corpo aos detalhes: Os três tinham sido membros iguais da conspiração de seu pai para agitar contra a ordem estabelecida. Eles eram conjunta e solidariamente responsáveis ​​pelo pecado e mereciam ricamente compartilhar o destino de seus co-conspiradores. No entanto, no último momento, quando o desfecho dramático chegou ao fim, eles tiveram um momento fugaz de remorso.

Aquele minúsculo momento de arrependimento foi o suficiente para livrá-los de seu destino. 

E isso foi o suficiente. Aquele minúsculo momento de arrependimento foi o suficiente para livrá-los de seu destino e permitiu que eles reassumissem seu lugar de direito com seu correligionário em sua marcha para Israel . Eles se casaram, criaram seus filhos na fé e um deles se tornou o ancestral de Samuel . Longe de se esforçarem para serem discretos, eles se tornaram conhecidos como homens de piedade, a ponto de o livro dos Salmos ter uma série de canções escritas por "Os Filhos de Korach".

Que lição de vida incrível! Eles reclamaram longamente, retrataram-se brevemente; seu pecado era público, seu arrependimento, apenas um pensamento fugaz às portas do Inferno — e, ainda assim, quando o cadafalso caiu debaixo deles, D'us já os havia perdoado completamente.

O estado natural de um judeu é estar unido com seu D'us . {esta é minha linha de conduta. Embora não seja judia, mas, por amar o Deus dos judeus/Israel, e, me unir à ELE, no intuito de serví-Lo, abracei Sua Aliança! E como ELE deixou escrito em Is 56.6-7, me tornei uma, com Seus filhos!} Ele não é um capataz severo, nem faz exigências esmagadoras de Seu povo. Não é preciso muito esforço para viver de acordo com nossa responsabilidade e nosso Pai no céu está sempre esperando e desejando que retornemos. Mesmo quando erramos; quando o poço de fogo da tentação se abre a nossos pés e parece não haver outra saída a não ser descer, sempre podemos voltar para casa. É nossa prerrogativa mudar de ideia e D'us garante nos levar de volta. Mesmo lá no fundo, quando em queda livre em um abismo sem fundo, D'us já preparou nossa plataforma de pouso e está esperando por qualquer sinal de que estamos finalmente prontos para que Ele amorteça nossa queda.

(O Texto foi montado e editado aqui por Costumes Bíblicos, com partículas de artigos de Israel Bible Center e Chabad.org)

{* O midrash é um repositório de sabedoria rabínica, narrativa e tradição, muitas vezes contida nos versos das escrituras, que os rabinos exploram em busca de camadas e mais camadas de significado oculto.

O termo pode, às vezes, se referir a obras específicas, a maioria das quais tomou forma na mesma época do Talmud . Mas também pode se referir a um gênero: os ensinamentos rabínicos que não estão relacionados à lei judaica em si. Essas duas definições frequentemente (mas nem sempre) se sobrepõem. O esforço rabínico de minerar o texto do Tanach (a Bíblia hebraica) para extrair pepitas de sabedoria oculta de suas camadas subterrâneas.}