Por que Deus escolheu Israel?

Por que Deus escolheu Abraão e seus descendentes?

Antes de prosseguirmos, vamos recapitular um pouco o início da história de Abraão e seu chamado descrito na Bíblia Judaica;  ADONAI disse a Avram: "Saia de seus pais, afaste-se de seus parentes e da casa de seu pai, e vá à terra que eu mostrarei a você. Farei de você uma grande nação, eu o abençoarei, engrandecerei seu nome; e você será uma bênção. (Gn 12.1-2 -BJ) - ADONAI disse: "Devo ocultar de Avraham(Abraão) o que estou a fazer, visto que Avraham se tornará, com certeza, uma nação grande e forte e todas as nações da terra serão abençoadas por meio dele? Pois eu me revelei a ele, para que ordene a seus filhos e à sua casa, depois dele, que guardem o caminho de Adonai e façam o que é certo e justo, para que Adonai faça acontecer a Avraham o que ele lhe prometeu". (Gn 18.17-19-BJ)  

Na tradição judaica pós-bíblica , o jovem Abrão destrói os ídolos da oficina de seu pai, o que torna o jovem um candidato adequado para aceitar o chamado do único Deus de Israel. Contudo, as Escrituras de Israel não oferecem tal justificação. Em vez disso, a Bíblia diz que não foi o mérito inerente dos antepassados ​​que levou à sua eleição, mas sim o amor de Deus por eles que justificou a escolha divina. 

Abrão também prenuncia a experiência futura de Israel quando ele entra no Egito e volta novamente; em Abrão, encontramos uma versão inicial do êxodo de Israel

Depois que Abrão e sua família chegaram a Canaã, observam as Escrituras , “ havia fome na terra ( ויהי רעב בארץ ; va'yehi ra'av ba'aretz ). Abrão desceu ao Egito para permanecer lá, pois a fome era severa na terra ( כי כבד הרעב בארץ ; ki kaved hara'av ba'aretz )” (Gn 12:10). Assim como Abrão desce ao Egito devido à fome severa, os israelitas acabam no Egito por causa da fome: “Os filhos de Israel ( בני ישׂראל ; benei Yisrael ) vieram comprar [comida no Egito]… pois a fome estava na terra ( כי היה הרעב בארץ ; ki haya hara'av b'eretz ) de Canaã” (42:5). Na verdade, estes são os próprios “ filhos de Israel ” ( בני ישׂראל ; benei Yisrael ), diz Êxodo, “que vieram ao Egito com Jacó, cada um com sua família” (Êxodo 1:1). Ao descer ao Egito por causa da fome, a viagem de Abrão aponta para a dos irmãos de José – os patriarcas das doze tribos de Israel.

Quando Abrão diz ao Faraó que Sarai é sua irmã, e Faraó a leva para sua casa, “o Senhor atormentou ( נגע ; naga ) Faraó e sua casa com grandes pragas ( נגעים ; negaim )” (Gn 12:17). Este cenário é um claro precursor de quando Deus mais tarde afligirá Faraó com pragas. Falando do assassinato dos primogênitos do Egito, Deus diz a Moisés: “Trarei mais uma praga ( נגע ; nega ) sobre Faraó e sobre o Egito; depois ele te enviará” (Êxodo 11:1). Assim como a praga final fez com que o Faraó “ mandasse embora ” ( שׁלח ; shalach ) os israelitas no êxodo, Gênesis registra sobre Abrão que o Faraó também “ o mandou embora ” ( שׁלח ; shalach ) junto com Sarai (Gn 12:20). . Já em Gênesis 12, o escritor oferece uma amostra do que acontecerá nos dias de Moisés; Abrão antecipa o Êxodo da nação . Com base nas semelhanças entre esses eventos nas vidas de Abrão e Israel, podemos afirmar a afirmação dos rabinos de que "tudo o que foi escrito sobre Abraão foi [também] escrito sobre seus filhos [Israel]" ( Gênesis Rabbah 40:6).

A Torá descreve Deus tendo uma espécie de amor magnético por Israel que impele o Senhor em direção ao povo escolhido.

Moisés diz sobre os israelitas: “Somente com seus antepassados ​​o Senhor foi compelido ( חשׁק ; hashaq ) a amá-los e a escolher vocês, seus descendentes depois deles, dentre todos os povos, como acontece até hoje” (Dt 10:15). ). Outras traduções deste versículo apresentam a palavra hebraica para “obrigado” ( חשׁק ) como Deus tendo “se agradado” dos patriarcas (NKJV), “adorado” os ancestrais (CEB), ou “colocado seu coração” neles (ESV, NRSV). ). No entanto, essas traduções perdem a profundidade da conexão que חשׁק transmite entre Deus e o povo. A mesma raiz verbal ( חשׁק ; hashaq ) aparece durante a construção dos pilares do tabernáculo no Êxodo onde descreve a encadernação de metais preciosos: “As bases dos pilares eram de bronze e os ganchos dos pilares e suas amarrações ( חשׁוקיהם ; hashuqehem ) eram de prata... e os pilares da corte eram revestidos de prata ( מחושׁקים ; mehushaqim )” (Êxodo 38:17; cf. 27:17; 38:28). Esta imagem da metalurgia sublinha a durabilidade da relação humano-divina : tal como os metais resistentes são soldados entre si, o amor infinitamente forte do Senhor compele — literalmente, “une” — o vínculo entre Deus e Israel.

Deuteronômio observa que esse amor irresistível nada tem a ver com o status do povo; antes, a atração divina em direção a Israel é uma ocorrência unilateral da graça de Deus. Moisés diz aos israelitas: “Não foi porque vocês eram mais numerosos do que todos os outros povos que o Senhor foi compelido ( חשׁק ; hashaq ) a vocês e os escolheu, pois vocês eram o menor de todos os povos; [em vez disso] é porque o Senhor os ama e cumpre o juramento que fez aos seus antepassados” (Dt 7:7-8). Deus tem um amor apaixonado por Israel que desafia uma lógica clara. Os ancestrais de Israel nada fizeram para merecer o favor divino, e Abrão nada fez para ser escolhido. Este cenário não é diferente da forma como podemos nos referir ao “amor à primeira vista”, e é coerente com a definição de amor em 1 João 4:10: “ Isto é o amor: não que nós tenhamos amado a Deus, mas que ele nos amou . ”

(Parte desse texto, foi composto por partículas de artigos publicados originalmente em Israel Bible Center na categoria Bíblia Hebraica e editado aqui por Costumes Bíblicos)