Quem foi o fariseu Gamaliel?

Nos Atos dos Apóstolos, Gamaliel sai em defesa do nascente movimento de Jesus. Este proeminente fariseu, que Lucas descreve como “um mestre da Torá tido em alta honra por todo o povo” (Atos 5:34), é o mesmo sábio que ensinou o apóstolo Paulo. Embora a tradição cristã tenda a pintar os fariseus como “legalistas”, a apresentação de Gamaliel no Novo Testamento conta uma história diferente. Em vez de ser excessivamente rígido ou estreito em seus ensinamentos da Torá, Gamaliel buscou a interpretação mais precisa das Escrituras e promoveu a justiça de Deus.

Quando alguns membros do Sinédrio ficam chateados com o ensinamento dos apóstolos, Gamaliel intercede junto a seus colegas vereadores. Lucas registra Gamaliel dizendo: “No presente caso, eu te digo, fique longe desses homens e deixe-os em paz, pois se este plano ou esta obra for de [origem] humana, falhará ; *mas se for de Deus, você não será capaz de derrubá-los. Você pode até ser encontrado opondo-se a Deus” (Atos 5:38-39). O conselho segue esse conselho sagaz e os seguidores de Jesus são libertados. Este incidente mostra que o líder farisaico se submeteu à vontade divina sobre a dos seres humanos, e que a dedicação inabalável de Gamaliel ao plano de Deus salvou os apóstolos da perseguição.

Mais tarde, em Atos, Paulo está diante de seu povo em Jerusalém e declara: “Sou judeu, nascido em Tarso, na Cilícia, mas criado nesta cidade [de Jerusalém], educado aos pés de Gamaliel” (Atos 22:3a). Ao traduzir a segunda metade deste versículo, a maioria das traduções inglesas faz com que Paulo diga que Gamaliel o ensinou “segundo a estrita maneira da Lei” (22:3b ESV; cf. ASV, NKJV, NRSV). Ao sugerir que o ensino da Lei de Gamaliel era “estrito”, essa tradução encoraja os cristãos a pensar nos fariseus como legalistas tacanhos cuja única preocupação era a meticulosa observância da Torá. No entanto, a palavra usada neste versículo, ἀκρίβεια ( akrībeia ), denota “precisão” ou “verdade” em vez de rigidez. Esse significado fica claro desde a única vez que o termo aparece na Septuaginta grega. Quando Daniel tem visões que não entende , ele se aproxima de um dos seres divinos perto dele e afirma: “Procurei aprender com ele a verdade (ἀκρίβεια; akríbeia ) de todas essas [visões], e ele me disse a verdade ( ἀκρίβεια) e me deu a conhecer a interpretação ”(Dan 7:16 LXX). Daniel não deseja saber sobre a interpretação “estrita” de suas visões, mas sim seu significado “exato”. Da mesma forma, Paulo proclama que Gamaliel o ensinou de acordo com a interpretação mais precisa da Torá.

Esta descrição do ensinamento de Gamaliel se alinha com o que os rabinos posteriores dizem sobre ele. De acordo com a Mishná, “Gamaliel costumava dizer: 'Nomeie um professor para você, evite dúvidas e não tenha o hábito de dar o dízimo por adivinhação'” ( m. Avot 1:16). A aversão de Gamaliel à “dúvida” ou “adivinhação” é indicativa de alguém dedicado a ensinar a interpretação mais verdadeira das Escrituras. Gamaliel ensinou seu filho Simão com a mesma preocupação com a verdade com que ensinou Paulo. Simão declara: “Em três coisas o mundo se sustenta: na justiça, na verdade ( אמת ; emet ) e na paz, como se diz: 'Faça julgamento de verdade e paz em seus portões' [Zacarias 8:16]” ( m . Avot 1:18). Esses vislumbres do professor de Paulo na Mishná corroboram sua descrição em Atos: Gamaliel era um homem dedicado ao julgamento de Deus, à paz entre seus companheiros judeus e às interpretações mais verdadeiras da Torá.

*Mas, se a Obra for de Deus?

As Escrituras de Israel esclarecem que “Salomão edificou a casa ( בית ; bayit ) do Senhor em Jerusalém” (1 Crônicas 6:32). Jesus também descreve o Templo como a morada de Deus, dizendo: “Quem jurar pelo Templo jura por ele e por aquele que nele habita (κατοικέω; katoikéo )” (Mateus 23:21). Visto que Yeshua afirma que Deus habita no Templo, é estranho ouvir Stephan [Estêvão Atos 6 e 7] afirmar que “Salomão construiu [Deus] uma casa , mas o Altíssimo não habita (οὐχ… κατοικέω; oux… katoikéo ) em [casas] feitas à mão” ( Atos 7:48; cf. 17:24). Deus habita no Templo ou não?

Quando Yeshua diz que Deus “habita” no Templo, ele reforça a linguagem bíblica comum. Por exemplo, Ezequias chama o Templo de “ morada ( משׁכן ; mishkah ) do Senhor” (2 Crônicas 29:6), e Joel refere-se a Deus como aquele que “ mora ( שׁכן ; shokhen ) em Sião” (3:17). . No entanto, se é assim, então por que Stephan parece sugerir que Deus não habita em uma morada terrena? Como acontece com a maioria das questões interpretativas, a resposta está no contexto narrativo imediato .

Toda a proclamação de Stephan, que inclui uma citação de Isaías , diz: “O Altíssimo não habita [no que é] feito à mão (χειροποιήτοις; cheiropoiétois ), como diz o profeta: 'Os céus são meu trono, e a terra é o meu escabelo. Que tipo de casa você construirá para mim, declara o Senhor, ou qual é o lugar do meu descanso? Não foram todos feitos por minha mão (ἐποίησεν ἡ χείρ μου; epoímsen he cheír mou )?'” (Atos 7:48-50; cf. Isaías 66:1-2 LXX). Stephan não está afirmando que o Senhor não habita no Templo, mas sim que a casa em Sião foi feita pela mão de Deus—não por mãos humanas. Sim, Salomão pode ter supervisionado a construção do edifício, mas foi realmente Deus quem construiu o Templo. Essa ideia se alinha com a lembrança anterior de Stephan de que Moisés construiu o tabernáculo - o protótipo do Templo de Jerusalém - "segundo o exemplo (τύπος; túpos ) que ele tinha visto" (Atos 7:44; cf. Êxodo 25:40 LXX; Heb 8: 5). Deus habita no Templo, mas essa habitação sagrada é feita no céu antes de sua construção na terra.

(O texto foi montado, editado e modificado aqui por Costumes Bíblicos usando partículas de artigos publicados originalmente em Israel Bible Cente)

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