Os Apóstolos acreditavam na Trindade?

OS APÓSTOLOS, A TRINDADE E OS SETE ESPÍRITOS

Não é segredo que a doutrina cristã da Trindade como tal não é encontrada na Bíblia. É sistematizado a partir de vários textos bíblicos por cristãos posteriores para apresentar um ensino coerente e preciso que tenta unificar todos os verdadeiros crentes. O cristianismo tradicional sustenta que: O Pai, o Filho e o Espírito Santo são um Deus (não três Deuses)

O Pai, o Filho e o Espírito Santo são iguais em poder e glória (iguais em essência).

O Pai é funcionalmente superior ao Filho e ao Espírito Santo (tanto o Filho quanto o Espírito são obedientes ao Pai).

À medida que pensamos sobre este importante tópico, aqui estão algumas coisas para manter em mente:

Primeiro, o movimento original de seguidores de Cristo ainda era muito judeu e, como tal, não estava muito interessado em doutrinas per se . O que realmente preocupava os judeus do primeiro século não eram tanto os detalhes das crenças corretas, mas sim os detalhes da vida santa.

Em segundo lugar, alguns judeus, mesmo antes de Jesus, pensavam na relação entre Deus e sua Palavra em termos quase idênticos aos do Evangelho de João (João 1:1). Outros judeus pré-Jesus, entre muitas coisas intrigantes, acreditavam na noção do “Filho do Homem” como ser celestial eterno a quem Deus um dia sentará no trono de Sua glória.

Terceiro, embora os apóstolos não pensassem no Espírito Santo simplesmente como o poder de Deus sem qualquer tipo de personalidade (como na teologia das Testemunhas de Jeová), há muito pouco sobre a divindade do Espírito Santo no Novo Testamento.

Concluo, portanto, que se os apóstolos fossem apresentados à doutrina cristã da Trindade em sua forma tradicional, eles ficariam profundamente intrigados sobre por que tal sistematização era necessária ou considerada essencial. Mas então, depois de serem pressionados por uma resposta, eles teriam, com alguma hesitação, concordado que as ideias básicas apresentadas a eles estavam corretas.

QUEM SÃO OS SETE ESPÍRITOS?(*)

1:4 João às sete “igrejas” que estão na província da Ásia: Graça e paz a vós, “daquele que é”, e que era, e que ainda há de vir, …

O número sete em uma ampla variedade de tradições bíblicas judaicas é o número da plenitude, totalidade e completude. O Apocalipse está repleto de conjuntos do número sete, mas assim como no caso das igrejas, esse fato chama a atenção não para o número em si, mas para a totalidade daquilo que é discutido – neste caso o Espírito (sete espíritos) que está/estão diante do trono de Deus. Há pelo menos duas opções interpretativas aqui. Um tem a ver com o Espírito Santo e o outro tem a ver com os principais seres angélicos.

A passagem é uma alusão ao Ex. 3:14 de acordo com a versão Septuaginta da língua grega, onde Deus se refere a si mesmo como “aquele que é” (ὁ ὤν). O grego é traduzido da autodescrição divina em hebraico אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה (Eu serei o que serei). João usa as mesmas palavras apenas neste lugar em grego. [1] Acredita-se que o nome impronunciável de Deus, YHWH, esteja ligado ao verbo “ser” em hebraico. É um composto de aspectos passados, presentes e futuros, todos presentes em uma palavra, “quem é e aquele que foi e quem será”. A dica é deliberada.

Esta passagem é um dos muitos lugares onde se pode dizer que o grego usado por João é pobre. Observe o comentário acima sobre a autoria do Apocalipse e a possível ausência de um escriba assistente em Patmos). Uma vez que nem todas as partes do Apocalipse podem ser caracterizadas dessa maneira, não é possível explicar as irregularidades gramaticais gregas apenas pelo contexto hebraico da linguagem original do pensamento de João. Qualquer que seja a explicação por trás das estranhas irregularidades gramaticais, elas provavelmente são intencionais por natureza . Para o leitor familiarizado com as nuances da gramática hebraica e grega, elas agem como pistas de que algo mais está acontecendo.

…e dos sete espíritos que estão diante de seu trono,

O número sete em uma ampla variedade de tradições bíblicas judaicas é o número da plenitude, totalidade e completude . Como já foi dito, o Apocalipse está repleto de conjuntos do número sete, mas, assim como no caso das igrejas, esse fato chama a atenção não para o número em si, mas para a totalidade daquilo que é discutido – neste caso, o Espírito (sete espíritos) que está/estão diante do trono de Deus. Há pelo menos duas opções interpretativas aqui. Um tem a ver com o Espírito Santo e o outro tem a ver com os principais seres angélicos.

Primeiro, a interpretação convencional conecta os sete espíritos em Apocalipse com os sete “aspectos” do Espírito em Isaías 11:2 :

O Espírito do Senhor repousará sobre ele, o espírito de sabedoria e entendimento, o espírito de conselho e força, o espírito de conhecimento e temor do Senhor (NASB).

Na realidade existem seis aspectos, não sete, porque o Espírito do Senhor não é um dos aspectos. Uma tradução melhor (NetBible), no entanto, é fornecida pelos tradutores da Net Bible, mostrando com razão que cada par é realmente um conceito, reduzindo 6 a 3:

O espírito do Senhor repousará sobre ele – um espírito que dá sabedoria extraordinária, um espírito que fornece a capacidade de executar planos, um espírito que produz lealdade absoluta ao Senhor.

Não importa qual tradução usemos para Isaías 11:2, a conexão entre esses versículos e os sete espíritos em Apocalipse não parece provável para nós.

Em segundo lugar, nos livros judaicos não canônicos, como 1 Enoque, que tem muitas referências às tradições judaicas do Filho do Homem, encontramos repetidamente uma frase desconhecida “ o Senhor dos Espíritos”. Por exemplo, lemos em 1 Enoque 46:1-2:

Lá eu vi o Ancião de Dias, cuja cabeça era como lã branca, e com ele outro, cujo semblante se assemelhava ao de um homem... este Filho do homem; quem ele era; de onde ele era e por que ele acompanhou o Ancião dos dias. Ele me respondeu e disse: Este é o Filho do homem, a quem pertence a justiça; com quem a justiça habitou; e quem revelará todos os tesouros daquilo que está oculto: pois o Senhor dos Espíritos o escolheu; e sua porção superou tudo diante do Senhor dos espíritos em retidão eterna.

Temos aqui uma passagem maravilhosa estabelecendo tradições judaicas (contemporâneas ao livro de Apocalipse) sobre a figura do Filho do Homem em Daniel 7. Devemos notar que esta frase enoqueana comum – “o Senhor dos Espíritos” pode estar conectada com os “… os sete espíritos que estão diante de seu trono” em Apocalipse. (Ap. 1:4b)

Embora o paralelo entre “Senhor dos Espíritos” e “sete espíritos que estão diante de seu trono (de Deus)” seja intrigante, podemos estar lidando aqui com um antigo equivalente judaico da pré-sistematizada Trindade cristã posterior (embora em ordem diferente) – Pai, Espírito Santo e Filho.

Outra possibilidade interpretativa, porém, que se nos apresenta quando comparamos o livro do Apocalipse com 1 Enoque. Os sete espíritos diante do trono de Deus podem ser vistos como sete figuras angélicas-chave que (imaginadas em algumas tradições apocalípticas judaicas) servem diante do trono de Deus . Afinal, os anjos são espíritos que servem a Deus e esses sete espíritos angélicos, de acordo com essa tradição apocalíptica judaica, servem diante de Deus. É significativo que os sete não apareçam apenas em Enoque, mas também em outros livros judaicos, tanto bíblicos quanto parabíblicos.

Embora os crentes possam ser tentados a exagerar nessa conexão, devemos manter as coisas em perspectiva. Se os nomes dos sete anjos-chave são ou não Gabriel, Michael, Raphael, Uriel, Raquel, Remiel e Saraquel, conforme declarado no livro de Enoque, talvez nunca saibamos, mas é pelo menos concebível que outros judeus contemporâneos (incluindo o judeu que escreveu o livro de Apocalipse) tinha um conceito semelhante em mente ao do autor do Livro de Enoque (1 Enoque 20:1-8).

Assim, além do Espírito Santo, outra possível explicação para os sete espíritos poderia, de fato, ser as sete figuras angelicais.

Neste caso, Deus, os sete anjos-chave e, como veremos em breve, Jesus Cristo, são os autores finais em nome de quem João está escrevendo/entregando esta carta para ser enviada às congregações que seguem a Cristo na Ásia Menor.

1:5 e de Jesus Cristo - a fiel testemunha, o primogênito dentre os mortos, o governante dos reis da terra. Àquele que nos ama e nos libertou [2] dos nossos pecados com o seu próprio sangue 1:6 e nos constituiu um reino, como sacerdotes para servir a seu Deus e Pai - a ele seja a glória e o poder para todo o sempre! Amém.

O título quíntuplo de Jesus Cristo é claro – 1) testemunha fiel, 2) primeiro [3] nascido dentre os mortos, 3) governante dos reis terrenos (1:5a), 4) aquele que nos ama e 5) aquele que nos libertou (1:5b).

Uma descrição do título tão completa (especialmente em comparação com os outros autores ou aqueles que encomendaram a carta) merece uma exclamação doxológica – “a ele seja a glória e o poder para todo o sempre!” (1:6b). Isto é especialmente verdade porque Jesus Cristo designou “nós” (presumivelmente João, sua comunidade e os crentes a quem ele dirigiu sua carta) para ser o reino sacerdotal, servindo o Deus de Jesus (“seu Deus”) e Pai (1:6a). .

A ideia apresentada em Apocalipse 1:6-7 é que a grandeza multifacetada de Jesus Cristo eventualmente resulta na glória e no poder de seu Deus e Pai. Curiosamente, isso também pode ter um paralelo conceitual em 1 Enoque 48. Lemos em 1 Enoque 48:2-6:

E naquela hora aquele Filho do Homem foi nomeado Na presença do Senhor dos Espíritos , E seu nome antes da Cabeça dos Dias...

Ele será um cajado para os justos onde se apoiar e não cair,

e ele será a luz dos gentios,

e a esperança daqueles que têm o coração atribulado.

Todos os que habitam na terra se prostrarão e o adorarão,

E louvarão, abençoarão e celebrarão com canções o Senhor dos Espíritos.

E por esta razão ele foi escolhido e escondido diante Dele,

Antes da criação do mundo e para sempre.

O que vemos no texto de 1 Enoque é que o louvor e a adoração que o Filho do Homem recebe de todos os que habitam na terra resultam, em última análise, em louvor e adoração ao Senhor dos Espíritos (o próprio Deus).

Este é realmente um conceito muito semelhante ao descrito em Apocalipse 1:5-6

…Jesus Cristo – a fiel testemunha, o primogênito dentre os mortos, o governante dos reis da terra. Àquele que nos ama e nos libertou de nossos pecados à custa de seu próprio sangue e nos constituiu como um reino, como sacerdotes servindo a seu Deus e Pai - a ele seja a glória e o poder para todo o sempre! Amém. [4]

1:7 Veja! Ele está voltando com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram, e todas as tribos da terra se lamentarão por causa dele. Isso certamente acontecerá! Amém.

O que é muito importante ter em mente enquanto lemos lentamente o Livro/Carta de Apocalipse é que temos uma variedade de vozes sendo ouvidas nesta carta (Deus, João, Espírito, Jesus Cristo, Noiva, etc). Como em qualquer composição complexa, uma polifonia tão rica de som celestial exigirá uma escuta cuidadosa e atenta para distinguir claramente entre as variedades dessas vozes, apreciar tanto sua mensagem semelhante a um coro quanto a voz do intérprete individual.

Não está claro de quem é a voz que estamos ouvindo em Apocalipse 1:7, mas quem quer que seja essa voz gostaria que soubéssemos que o Cristo crucificado retornará em poder (com nuvens) e ninguém (incluindo seus assassinos) será capaz de negar a sua ressurreição (todos os olhos o verão, até mesmo aqueles que o traspassaram).

Isso trará cumprimento às visões de Daniel 7:14:

Todos os povos, nações e grupos linguísticos o serviam. Sua autoridade é eterna e não passará. Seu reino não será destruído” assim como Zacarias 12:10: “Eu derramarei sobre a realeza/casa de Davi e a população de Jerusalém um espírito de graça e súplica para que eles olhem para mim, aquele que eles têm perfurado. Eles lamentarão por ele como se lamenta por um filho único, e haverá um choro amargo por ele como o choro amargo por um primogênito.

[1] Notas para Rev. 1:4 na NetBible (NetBible.org). Disponível em www.NetBible.org . (Último acesso em 13.6.14).

[2] A maioria das Bíblias tem “lavado” (λούσαντι, lousanti ) em vez de libertado (λύσαντι, lusanti ), mas a maioria dos manuscritos confiáveis ​​libertou. Há uma diferença de uma letra entre os dois, mas o “libertar” provavelmente é a variante original.

[3] Primogênito (bikkurim) dos mortos é um título exclusivamente judaico, vinculado à ideia dos primeiros frutos da colheita da cevada oferecidos no terceiro dia da Páscoa. O motivo da ressurreição está implícito nesta festa e este título é usado por Paulo em 1 Cor. 15:20 e Colossenses 1:18.

[4] João, às sete igrejas que estão na Ásia: Graça a vós e paz daquele que é, que era e que há de vir, e dos sete Espíritos que estão diante do seu trono . (Apocalipse 1:4)

E ao anjo da igreja em Sardes escreva: “Estas coisas diz Aquele que tem os sete Espíritos de Deus e as sete estrelas: 'Conheço as tuas obras, que tens nome de que estás vivo, mas estás morto.' ” (Apocalipse 3:1)

E do trono saíam relâmpagos, trovões e vozes. E havia sete lâmpadas de fogo acesas diante do trono, que são os sete Espíritos de Deus . Apocalipse 4:5

E olhei, e eis que no meio do trono e dos quatro seres viventes, e no meio dos anciãos, estava um Cordeiro como se tivesse sido morto, tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviado a toda a terra . (Apocalipse 5:6). E vi os sete anjos que estão diante de Deus, e a eles foram dadas sete trombetas . (Apocalipse 8:2) (*Esse texto é parte de um artigo publicado em Israel Bible Center)

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