Qual Filho é Divino?

Qual Filho é Divino?

Filho do Homem ou Filho de Deus?

O Texto abaixo são interpretações do Original Hebraico Bíblico e dos Textos Extra-Bíblicos.

Para a maioria dos leitores da Bíblia, o status de Jesus como o “Filho de Deus” descreve sua divindade. Por outro lado, quando Jesus chama a si mesmo de “Filho do Homem” , o título parece denotar sua humanidade. No entanto, geralmente é o contrário: “filho de Deus” é uma frase para um ser humano, e “filho do homem” descreve a divindade.

Na superfície, parece fazer sentido que “filho de Deus” seja um apelido que marca a afinidade de alguém com Deus ou status divino.

Por exemplo, quando Pedro diz de Yeshua: “Tu és o Messias (Χριστὸς; Christos ), o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:16), seria de esperar que Pedro se referisse à sua divindade. Mas esses títulos não denotam divindade nas Escrituras de Israel. O termo hebraico “Messias” ( משׁיח ; Mashiach ), ou “Cristo” em grego, significa “ungido”, e esta mesma linguagem aparece nos Salmos para descrever o rei davídico terrestre que também é chamado de filho de Deus. O salmista diz que as nações se colocam “contra o Senhor e contra o seu ungido( משׁיחו ; mashicho )” (Sl 2:2), e este rei ungido responde: “O Senhor me disse: 'Você é meu filho ( בני ; beni ); hoje eu te gerei” (2:7). Assim, quando Pedro chama Jesus de Messias e Filho de Deus, ele está fazendo uma declaração sobre o status real de Jesus como descendente de Davi.

A mesma referência à realeza vale para a descrição de Salomão de Deus. Embora seja Davi quem terá um filho, o Senhor assume a paternidade sobre o rei terreno, dizendo: “Eu serei seu pai, e ele será meu filho ( בני ; beni )” (2 Samuel 7:14). Em outras partes da Bíblia, a filiação sob Deus não inclui nenhuma insinuação de divindade. Por exemplo, Êxodo descreve todo o povo de Israel como o filho de Deus quando o Senhor diz a Moisés: “Israel é meu filho primogênito ( בני בכרי ; beni bekhori )” (Êx 4:22). Para dar um exemplo dos Evangelhos, a genealogia de Lucas termina uma longa lista de pais e filhos com “Adão [filho] de Deus” (Lc 3,38), mas o evangelista não implica que Adão era divino. Em vez disso, “filho de Deus” é um título para indivíduos que têm um relacionamento próximo com Deus, mas que não são deificados.

Por outro lado, “filho do homem” (ou “filho da humanidade”) soa como se fosse descrever um ser humano terrestre. Afinal, Deus chama o Ezequiel terreno de “filho do homem” ( בן אדם ; ben adão ) quase cem vezes (por exemplo, Ez 2:1-8; 3:1-25), então não deveria a auto-aplicação de Jesus de “filho do homem” significa a mesma coisa? Mas Ezequiel está escrito em hebraico, e Jesus teria falado aramaico. Embora as duas línguas estejam relacionadas, “filho do homem” significa algo muito diferente no texto aramaico de Daniel do que no hebraico Ezequiel. Em uma visão noturna, Daniel vê “alguém como um filho do homem ” ( בר אנשׁ ; bar enash ) se aproximando do trono celestial nas nuvens e receber divino “domínio e glória” de Deus (Dn 7:13-14). Em aramaico, “filho do homem” denota divindade. É por isso que o sumo sacerdote acusa Yeshua de blasfêmia quando Jesus diz: “Você verá o Filho do Homem (υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου; huiòn tou anthrópou ) sentado à direita do Poder e vindo com as nuvens do céu” (Marcos 14:62). ). Não era uma blasfêmia alguém afirmar que era o “Messias” ou “filho do Bem-aventurado”, como diz o sacerdote (Mc 14,61) – ele sabia que esses termos eram usados ​​para homens mortais em suas Escrituras – mas para Jesus se equiparar ao divino “filho do homem” de Daniel foi um passo longe demais.

Para os leitores modernos da Bíblia, pode parecer paradoxal que “filho do homem” denotasse divindade e “filho de Deus” significasse um mortal. Jesus é tanto “Filho de Deus” quanto “Filho do Homem” — humano e divino — mas o significado desses títulos não é necessariamente auto-evidente hoje. No mundo bíblico antigo, as coisas nem sempre são o que parecem! Felizmente, uma olhada nas linguagens e contextos judaicos das Escrituras pode iluminar sua intenção original.

Em João 9, somos informados da interação de Jesus com a pessoa a quem ele previamente curou da cegueira. Ao saber de seus problemas com as autoridades da Judéia, Jesus disse: “'Crês no Filho do Homem?' Ele respondeu: “Quem é Ele, Senhor, para que eu creia nele?” Jesus lhe disse: “Vocês dois o viram, e é ele quem está falando com você”. E ele disse: “Senhor, eu creio”. E ele O adorou. (João 9:35-38) O Livro de Enoque, uma obra literária judaica pré-cristã, atesta que entre os judeus, mesmo antes de Jesus, já havia noções bem desenvolvidas do Filho do Homem. Alinharam-se muito bem com a figura do Filho do Homem do evangelho (Yeshua/Jesus).

1. E naquele lugar eu vi a fonte da justiça que era inesgotável:

E ao redor dela havia muitas fontes de sabedoria;

E todos os sedentos deles beberam,

E se encheram de sabedoria,

E suas moradas foram com os justos, os santos e os eleitos.

2. E naquela hora aquele Filho do Homem foi nomeado na presença do Senhor dos Espíritos,

E seu nome diante do Cabeça dos Dias.

3. Sim, antes que o sol e os sinais fossem criados,

Antes que as estrelas do céu fossem feitas,

Seu nome foi nomeado diante do Senhor dos Espíritos.

4. Ele será um cajado para os justos, onde permanecerão e não cairão,

E ele será a luz dos gentios,

E a esperança dos que têm o coração perturbado.

5. Todos os que habitam na terra se prostrarão e adorarão diante dele,

E louvarão e abençoarão e celebrarão com cânticos o Senhor dos Espíritos.

6. E por esta razão ele foi escolhido e escondido diante Dele,

Antes da criação do mundo e para sempre.

Livro de Enoque, Tradução de RH Charles (1917). Capítulo 48.1-6

Para ler o Novo Testamento como um texto judaico, é preciso estar familiarizado com as técnicas das tradições literárias judaicas. É desafiador considerar o Novo Testamento como um texto que comunica pensamentos e ideias genuinamente judaicas usando expressões linguísticas judaicas.

Considere a linguagem de pensamento dos evangelhos à luz dos hebraísmos e aramaísmos. Explore as ideias místicas e apocalípticas judaicas da era do Segundo Templo como base do pensamento judaico diversificado sobre a natureza de Deus. Trace as ideias do Novo Testamento sobre a morada de Deus e o Messias que antecedem o primeiro século.

(Fonte da informação: Institute Israel Bible Center por Dr. Nicholas J. Schaser e por Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg, na categoria: Evangelhos Judaicos - Editado aqui por Costumes Bíblicos)