Quem eram os dois ladrões?

Quem eram os Dois Ladrões?

Todos que conhecem a história do evangelho já ouviram falar dos ladrões na cruz. Existem inúmeras pinturas, livros e filmes que apresentam essas duas figuras. Mas e se eu lhe dissesse que os homens crucificados ao lado de Jesus não eram ladrões? A maioria das pessoas conhece essa história através de traduções populares. A versão King James os chama de “ladrões”, mas o texto grego diz algo muito diferente.

No grego antigo, o termo para “ladrões” é κλέπται ( kleptai ), uma palavra bastante comum no Novo Testamento (cf. Mt 6:19; 24:43; Lc 12:33, 39; Jo 10:1; 1 Cor. 6:10). Mas não é assim que os escritores dos Evangelhos chamam os dois homens crucificados ao lado de Jesus. Em Lucas, eles são chamados de “malfeitores” (κακοῦργοι, kakourgoi ) ou “criminosos” (Lucas 23:33). Em Mateus e Marcos, o termo grego é (λῃσταί; leistai ), que é melhor traduzido como “ladrões” ou mesmo “bandidos” (Mt 27:38, Mc 15:27).

Embora as pessoas tendam a usar os termos de forma intercambiável hoje, parece haver uma distinção entre ladrões (κλέπται, kleptai ) e ladrões (λῃσταί, leistai ) no mundo antigo. Ladrões e assaltantes invadem lugares e roubam objetos de valor, mas roubo geralmente se refere a um crime violento na antiguidade. Ladrões, bandidos e invasores não apenas roubam mercadorias; em vez disso, eles os capturam à força depois de brutalizar ou assassinar suas vítimas. [Como na parábola de Jesus sobre o bom samaritano] O livro de Baruch 36:31 (segundo século AEC) fala de um “ ladrão ágil (λῃστής, leisteis)” que é difícil de pegar porque pula de cidade em cidade. A Carta de Jeremias 6:14 (segundo século AEC) usa o mesmo termo quando menciona ídolos de divindades que não podem defender seus templos de saqueadores.

Executar assaltantes comuns, batedores de carteira ou ladrões de mercado em cruzes parece excessivo. Um método de execução pública horrível, como a crucificação, era reservado para criminosos mais hediondos. Em 332 aC, Alexandre, o Grande, crucificou dois mil sobreviventes desafiadores do cerco fenício de Tiro (Quintus Curtius Rufus, History of Alexander 4.4.17). Em 71 aC, gladiadores, escravos e romanos empobrecidos, totalizando cem mil, iniciaram uma revolta; os romanos esmagaram esta rebelião de Spartacus, e seis mil rebeldes foram crucificados ao longo do caminho para Roma (Appian, Civil Wars 1.121). Em 88 aC, o saduceu Alexandre Jannaeus crucificou 800 fariseus que eram seus oponentes políticos (Josefo, Antiguidades 13.380).

A brutalidade e a exibição pública da crucificação foram feitas para causar humilhação e servir de dissuasão para possíveis criminosos. A história aponta para a crucificação como punição de dissidentes, agitadores políticos, combatentes rebeldes, adversários religiosos, revolucionários e inimigos do estado. Os usos dos Evangelhos de “criminosos” (κακοῦργοι; kateurgoi ) e “ladrões” (λῃσταί; leistai ) para descrever aqueles ao lado de Jesus no Gólgota é mais apropriado do que chamá-los de “ladrões” (κλέπται; kleptai ).

Jesus foi crucificado com base na percepção de que afirmava ser “Rei dos Judeus”, o que teria sido visto como um possível rival político de César e seus vassalos da Judéia. A acusação foi escrita na inscrição acima de sua cabeça (cf. Mt 27:37; Mc 15:26; Lc 23:38). Afinal, ele atraiu suspeitas quando atraiu grandes multidões e ensinou sobre o Reino de Deus, que claramente não era o Império Romano. Embora Yeshua não tenha convocado uma revolução ou violência, ele pode ser percebido como tendo uma agenda política. Até mesmo sua companhia galileana o deixaria desconfiado porque a maioria dos zelotes e rebeldes vinha daquela região.

Então, que tipo de roubo os dois homens ao lado de Jesus teriam que cometer para serem dignos da crucificação? Provavelmente um violento; do tipo que envolvia assassinato ou era politicamente motivado contra os romanos. É verdade que isso é especulação (a Bíblia não menciona os crimes dos homens), mas eles podem ter sido ladrões de beira de estrada que emboscaram comboios romanos. Sob a lei romana, tal crime contra o Estado os tornaria dignos de tal sofrimento público pela crucificação.

Um exemplo de como ficava a vítima desse tipo de "ladrão"

Quem não ouviu a parábola do Bom Samaritano (Lc 10,25-37)? Durante séculos, a história de Jesus inspirou as pessoas a ajudarem seus vizinhos. Mas há partes da história que podemos perder se não estivermos familiarizados com o judaísmo do primeiro século. O que tornou o bom samaritano tão bom ? Uma razão pode ser que ele viu o que pensou ser um cadáver na beira da estrada (o samaritano não sabia que a pessoa estava viva) e não ignorou o cadáver como os outros fizeram.

Na cultura judaica, ser insepulto era percebido como uma maldição. Elias profetizou que Jezabel teria esse destino horrível e, de fato, seu corpo morto foi dilacerado por cães selvagens (2 Rs 9:34-35). No exílio babilônico, um homem justo chamado Tobit enterrou secretamente os corpos de outros judeus que o rei havia massacrado (Tobit 1: 16-20; c. 2º século aC).  A Mishná preserva o pensamento rabínico sobre o assunto: “Um sumo sacerdote e um nazir [ uma pessoa que fez um voto nazireu] podem não se tornar impuros para seus parentes (Lv 21:11), mas sim para um cadáver abandonado.” (m. Nazir 7:1). Para os rabinos antigos, até a pureza sacerdotal era secundária aos atos de bondade.

De fato, a Torá associa coisas mortas com impureza ritual, e Moisés não deu nenhuma ordem obrigando alguém a enterrar um corpo abandonado. Aqueles que passaram pelo suposto cadáver à beira da estrada poderiam ter mostrado misericórdia, mas, em vez disso, seguiram a letra da lei. Nos dias de Jesus, enterrar um corpo do qual ninguém mais poderia cuidar era visto como um ato altamente ético, como um ato de bondade altruísta que não pode ser retribuído. Yeshua perguntou: “O qual… provou ser um próximo…” e foi-lhe dito, “aquele que teve misericórdia para com ele” (Lc 10:36-37 NASB). No ensino de Yeshua (ἔλεος; elios ) “compaixão” “misericórdia” ou “bondade amorosa” ( חֶסֶד ; chesed ) para com outras pessoas transcende todos os outros mandamentos. Um samaritano era um forasteiro, sem obrigação de cuidar do cadáver de um judeu, mas mostrava compaixão e, portanto, agia como um bom vizinho.

(Os Textos fazem parte de artigos publicados originalmente em Israel Bible Center por Dr.Pinchas Shir/Editado aqui por Costumes Biblicos)