Como o corpo é um Templo?

Paulo pergunta aos coríntios: “Não sabeis que o vosso corpo é santuário do Espírito Santo que habita em vós, o qual recebestes da parte de Deus?” (1 Cor 6:19). Essa linguagem pode soar metafórica, mas o apóstolo tem algo mais concreto em mente. Para escavar as imagens de Paulo, os leitores modernos devem entender como os povos antigos se relacionavam com seus deuses por meio de imagens físicas – o que a Bíblia chama de “ídolos”. A maioria das culturas antigas acreditava que seres divinos entravam em estátuas feitas por artesãos através das quais os adoradores podiam interagir com seus deuses. Por outro lado, Paulo diz aos coríntios que eles são imagens vivas e respirantes de um Deus cujo Espírito reside dentro deles.

De acordo com a teologia do antigo Oriente Próximo, o propósito das estátuas sagradas era fornecer um lugar para os deuses residirem na terra. Na Teologia Menfita do antigo Egito, o deus criador Ptah faz imagens esculpidas que os outros deuses podem habitar: “Ele estabeleceu santuários [dos deuses], ele fez seus corpos de acordo com seus desejos. Assim, os deuses entraram em seus corpos de toda madeira, toda pedra, toda argila” ( AEL 1.59-60). Os antigos mesopotâmicos realizavam um pit pi, ou ritual de “abertura da boca” depois que seus ídolos foram feitos para fornecer um orifício para a divindade entrar e animar a imagem. Um desses encantamentos ritualizados diz: “Sem sua boca aberta, esta estátua não pode cheirar incenso, não pode comer comida, nem beber água” (STT 200.43-44). Uma vez que os deuses incorporavam suas imagens, o ídolo era colocado em um templo para se tornar um canal para a adoração terrena dos seres celestiais.

A maioria dos leitores da Bíblia sabe que Israel insultou tais imagens. Antes que os israelitas encontrassem os cananeus, por exemplo, Deus disse a Moisés que seu povo deveria “destruir todas as suas imagens fundidas” (Números 33:52). A palavra hebraica para “imagem” é צלם ( tselem ) e, geralmente, o termo se refere a um ídolo criado para outros deuses (por exemplo, 2 Rs 11:18; Ezequiel 7:20; 16:17; 23:14; Amós 5 :26; cf. 1 Sm 6:5-11). No entanto, o Deus de Israel faz algo um pouco diferente com a imagem divina. Em vez de ordenar aos israelitas que lançassem imagens, o Senhor decidiu criar seres humanos à imagem divina, dizendo: “Vamos criar a humanidade à nossa imagem ( צלם ; tselem) e conforme a nossa semelhança” (Gn 1:26). Enquanto outros deuses habitavam em estátuas que eram colocadas em templos, o Senhor formou os humanos como as imagens vivas cujos próprios corpos existem na morada do templo de Deus. É assim que o Espírito de Deus “entrou em” Ezequiel (Ezequiel 2:2; 3:24) e por que Paulo fala do “Espírito Santo que está em vós” (1 Cor 6:19): os corpos dos crentes são espaços sagrados nos quais o divino O espírito reside em uma imagem do templo.

2 Tessalonicenses 2:4

Segundo Tessalonicenses descreve um “homem da iniqüidade” que “se assenta no templo de Deus” (2 Tes 2:4). Como o segundo Templo de Jerusalém foi destruído por quase dois mil anos e esse homem misterioso ainda não apareceu, muitos leitores assumem que um terceiro Templo será construído no futuro para que o prognóstico de Paulo possa acontecer. Porém, com base na linguagem de outras literaturas paulinas, é melhor entender o “Templo de Deus” não como uma construção física, mas como uma referência ao coletivo daqueles que seguem a Jesus.

O chamado “homem da iniqüidade” (ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας; anthropos tes anomías ) será alguém que “se exalta contra tudo o que se chama deus ou objeto de adoração, de modo que se senta no Templo de Deus (ναὸν τοῦ θεοῦ; naòn tou theou ), proclamando-se um deus” (2 Tessalonicenses 2:4). À primeira vista, este versículo parece implicar a necessidade de um terceiro Templo em Jerusalém; afinal de contas, continua o argumento, se o homem da iniquidade ainda a ser revelado deve sentar-se no Templo, então deve haver uma estrutura na qual ele possa se sentar. No entanto, um olhar mais atento ao idioma pode oferecer uma maneira de entender Segunda Tessalonicenses que seja mais fiel ao contexto mais amplo.do corpus paulino.

A frase “Templo de Deus” também aparece em Segunda Coríntios: “Que acordo há entre o Templo de Deus (ναῷ θεοῦ; naó theoú ) e os ídolos? Pois nós somos o templo do Deus vivo , como Deus disse: 'Habitarei no meio deles e entre eles andarei, serei o seu Deus e eles serão o meu povo'” (2 Cor 6:16). Com base nesse outro uso de “Templo de Deus” nas epístolas de Paulo, é mais provável que o apóstolo visualize o homem da iniqüidade exaltando-se entre as assembléias humanas coletivas que compõem o “Templo do Deus vivo”. Assim, um terceiro Templo não é um pré-requisito para o homem da iniquidade ou para a subsequente Parousia de Jesus.Em vez de direcionar nossa atenção para o pensamento da construção do Templo no fim dos tempos, Paulo diz aos seguidores de Jesus que dirijam seus “corações ao amor de Deus e à perseverança do Messias” (2 Tessalonicenses 3:5).

(Esse texto é composto por partículas de artigos publicados originalmente em Israel Bible Center/Editado aqui por Costumes Bíblicos)