O que é "A Salvação Dos Judeus"?

Qual foi o sentido da famosa frase de Jesus?

A Salvação Dos Judeus!

Uma das conversas mais importantes registradas nos Evangelhos é certamente a conversa entre Jesus e a mulher samaritana. Depois de uma interação de ida e volta envolvendo um conhecimento diferenciado das antigas tradições religiosas samaritanas e da Judéia, a mulher samaritana finalmente fez a pergunta mais importante e premente que definiu o conflito samaritano-judéia da época:

“ Nossos pais adoraram neste monte (Monte Gerizim), mas vocês, “judeus”, afirmam que o lugar onde devemos adorar é em Jerusalém (Monte Sião).”

Jesus respondeu:

“Acredite em mim, mulher, está chegando a hora em que você não adorará o Pai nem neste monte nem em Jerusalém…”.

Mas o que mais nos interessa neste artigo é Sua frase enigmática sobre a salvação e os judeus:

“Vocês samaritanos adoram o que não conhecem; nós (judeus) adoramos o que conhecemos, pois a salvação vem dos judeus”.

A grande pergunta que muitos seguidores de Cristo modernos fazem (mesmo aqueles que ficam muito felizes em encontrar esta declaração no Evangelho de João) é esta:

Dado o fato de que o judaísmo tradicional rejeita a messianidade de Jesus, como devemos entender que “a salvação vem dos judeus”?

A resposta é tripla, mas se você perguntar, não é muito complicado.

Primeiro, o judaísmo contemporâneo (rabínico) não é idêntico ao(s) judaísmo(s) do primeiro século. Portanto, não devemos cometer o erro de pensar que a rejeição atual de Jesus como Messias pelo judaísmo rabínico significa que não havia um lar ideológico para os judeus seguidores de Jesus no judaísmo do primeiro século.

Em segundo lugar, a salvação bíblica não tem nada a ver com nosso conceito ocidental contemporâneo de salvação como seguro pessoal contra o fogo do inferno. Em vez disso, tinha a ver com o governo incontestável de Deus na terra, da mesma forma que Seu governo já se manifestava no céu. O reinado eterno do justo Rei Jesus sobre Israel e as nações foi a salvação da qual os profetas de Israel falaram e que as nações desejavam sinceramente.

Terceiro, a frase de Jesus, “ a salvação vem dos judeus ” é simplesmente uma referência sumária às palavras proféticas ditas pelo patriarca Jacó antes de sua morte. Em uma passagem encontrada nas Torás da Judéia e da Samaritana, Jacó declarou:

“… o cetro não se arredará de Judá, nem o bastão de entre seus pés, até que venha aquele a quem pertence e a obediência das nações será dele.” (Gênesis 49:8-10).

O autor judeu do livro do Apocalipse também ligou a bênção de Jacó a Jesus, referindo-se claramente a Cristo como “o Leão da tribo de Judá”.

Assim, no quarto evangelho, que de outra forma é muito simpático aos israelitas samaritanos, Jesus claramente se aliou aos israelitas da Judéia quando lembrou à mulher samaritana que o papel de uma liderança salvífica na Torá foi prometido apenas a Judá e sua família! Nenhum dos outros filhos de Israel recebeu a mesma honra.

Quando o Cristo judeu apresentou seu ponto de vista, a mulher samaritana ficou satisfeita com sua resposta. Ela saiu rapidamente para contar a todos em sua cidade natal sobre seu encontro mais incomum com um judeu muito incomum - um que eles também logo reconheceriam como o tão esperado Rei e Salvador de todo Israel.

Uma curiosidade a mais sobre esse diálogo;

No diálogo, Jesus diz a ela: “ A salvação (σωτηρία; sotería ) vem dos judeus” (4:22). Essa troca judaico-samaritana também contém uma referência velada ao número sete, que simboliza perfeição ou completude no pensamento hebraico. Nas Escrituras de Israel, o número aparece no contexto de cura e salvação, e João também usa “sete” para destacar a salvação do mundo por meio de Jesus.

Imediatamente após Yeshua falar em dar à mulher samaritana “água viva”, ele diz a ela: “Você teve cinco maridos, e o que você tem agora não é seu marido” (4:18). Os estudiosos tendem a se concentrar no possível simbolismo dos “cinco” maridos anteriores da mulher - talvez como uma referência aos cinco livros de Moisés ou às cinco divindades pagãs que os samaritanos adoravam na época dos reis de Israel (ver 2 Rs 17:30-31 ). No entanto, muitos não perceberam que o número final não é cinco, mas sete : a mulher tem cinco maridos, está vivendo com outro homem atualmente, e o sétimo homem em sua vida é Jesus. A alusão numérica de João posiciona Yeshua como a fonte perfeita da salvação da mulher samaritana. De fato, João enfatiza esta relação entre “sete” e “salvação” quando, logo após Jesus deixar Samaria, ele cura o filho de um galileu “na hora sétima” (4:52). O Evangelho inclui essas referências a “sete”, o número hebraico da completude, para enfatizar a capacidade de Jesus de salvar completamente a humanidade.

A referência de João a sete é coerente com o dom de água viva de Jesus , uma vez que os sacerdotes de Israel usavam “água viva” juntamente com um ritual de sangue sete vezes para curar doenças de pele : “O sacerdote… tomará… a ave viva no sangue da ave que foi morto sobre a água viva ( מים חיים ; mayim hayim ). E ele aspergirá sete vezes ( שׁבע פעמים ; sheva pa'amim ) sobre aquele que deve ser purificado” (Lv 14:6-7). Em João, “ água viva ” (ὕδωρ τὸ ζῶν; hudor to zon ) vem por meio de um Messias judeu cujo aparecimento marca a sétima vez que um homem entrou na vida da mulher samaritana - desta vez para oferecer a ela a “salvação” que vem “dos judeus” (4:22).

A associação de João entre “sete” e salvação” também lembra a vitória de Israel nos dias de Saul. Antes que os amonitas os enfrentem na batalha, os anciãos de Israel pedem: 'Dê-nos sete dias' ( שׁבעת ימים ; shivat yamim ) pausa para que possamos enviar mensageiros por todo o Israel. Então, se não houver quem nos salve , nós nos entregaremos a ti'” (1 Sm 11:3). Nesse período de sete dias, os mensageiros encontram Saul e ele derrota os amonitas, declarando: “Hoje o Senhor operou a salvação em Israel ” ( תשׁועה בישׂראל ; teshuah b'Yisrael ; 11:13). As Escrituras de Israel relacionam “sete” com “salvação” e O Evangelho de João segue o precedente bíblico ao apresentar Jesus como o Salvador do mundo.

Vamos Entender melhor as Antigas Tradições dos dois grupos!

Primeiro, os israelitas samaritanos definiram sua própria existência em termos exclusivamente israelitas. Os samaritanos chamavam a si mesmos – “os filhos de Israel” e “os guardas” (shomrim). Fontes judaicas referem-se aos samaritanos como “kutim”. O termo provavelmente está relacionado a um local no Iraque de onde os exilados não-israelitas foram importados para Samaria. (2 Reis 17:24)

O nome Kutim ou Kutites foi usado em contraste com o termo “shomrim” que significa “guardiões” – os termos que eles reservavam para si mesmos. Os escritos israelitas judeus enfatizavam a identidade estrangeira da religião e prática samaritana em contraste com a verdadeira fé de Israel. Os israelitas samaritanos acreditavam que tal identificação negava seu direito histórico de pertencer ao povo de Israel. Em seu próprio entendimento, os israelitas samaritanos eram o remanescente fiel das tribos do norte – os guardiões da antiga fé.

Em segundo lugar, os israelitas samaritanos sempre se opuseram à adoração do Deus de Israel em Jerusalém , acreditando que o centro da adoração de Israel estava associado ao Monte Gerizim – o monte da bênção da aliança de YHWH (Deuteronômio 27:12). Por outro lado, os israelitas judeus/judeus acreditavam que o Monte Sião em Jerusalém era o epicentro da atividade espiritual em Israel. Uma das razões para a rejeição dos escritos proféticos judaicos pelos israelitas samaritanos era que os profetas hebreus apoiavam Jerusalém e a dinastia davídica.

Terceiro, os samaritanos tinham um credo quádruplo: 

• Um Deus – YHWH,
• Um Profeta – Moisés,
• Um Livro – Torá, e
• Um Lugar–Mt. Gerizim.

A maioria dos israelitas judeus dos dias de Jesus concordava com os israelitas samaritanos em dois destes pontos: “um só Deus” e “um só Livro”. Eles discordaram sobre a identidade do local de culto e sobre outros livros que também deveriam ter sido aceitos pelo povo de Israel – os Profetas e os Escritos.

Quarto, os samaritanos acreditavam que os israelitas da Judéia haviam tomado o caminho errado em sua prática religiosa da antiga fé israelita, que eles tachavam de herética, assim como os judeus fizeram da expressão de fé do samaritano. A relação entre esses dois grupos antigos pode ser comparada às agudas divergências entre os muçulmanos xiitas e sunitas de hoje. Para quem está de fora, ambos os grupos são muçulmanos, mas não para os xiitas e sunitas. Para eles – um é verdadeiro e o outro é falso; um é real e o outro é um impostor. O conflito samaritano-judaico foi muito semelhante nesse sentido. De muitas maneiras, esse conflito definiu a polêmica interna-israelita do primeiro século.

Quinto, como foi mencionado antes, os samaritanos não devem ser confundidos com um grupo de pessoas sincréticas que também viviam em Samaria (gentios samaritanos), que provavelmente foram as pessoas que abordaram os retornados a Jerusalém para ajudá-los a construir o Templo de Jerusalém e foram rejeitados. por eles. (Esdras 4:1-2) Devido à sua teologia, os israelitas samaritanos, remanescentes do Reino do Norte de Israel, não podiam apoiar a construção do Templo em Jerusalém. Em 2 Crônicas 30:1-31:6 somos informados de que nem todas as pessoas do reino do norte de Israel foram exiladas pelos assírios. A maioria deles permaneceu mesmo após a conquista assíria da terra no século 8 aC, preservando antigas tradições israelitas que difeririam das inovações posteriores da versão judaica da fé de Israel.

Em sexto lugar, os israelitas samaritanos usavam o que agora é chamado de “hebraico samaritano” em uma escrita que é descendente direta do paleo-hebraico (hebraico antigo) , enquanto os israelitas judeus com o tempo adotaram uma nova forma de letras quadradas e estilizadas que faziam parte do o alfabeto aramaico. Além disso, na época de Jesus, os israelitas samaritanos também estavam fortemente helenizados na própria Samaria e na diáspora. Assim como os israelitas judeus tinham a Septuaginta, os israelitas samaritanos tinham sua própria tradução da Torá para o grego, chamada Samaritikon .

E, por último, os israelitas samaritanos acreditavam que sua versão da Torá era a versão original e a Torá judaica era a versão editada , que havia sido alterada pelos judeus da Babilônia. Por outro lado, os judeus acusaram a Torá samaritana de representar uma edição editada para refletir as opiniões dos samaritanos. Como você pode ver, esse não foi um relacionamento fácil.

(Este texto foi montado com pedaços de artigos publicados em Israel Bible Center e editado aqui por Costumes Bíblicos)