Quem é meu próximo? Na visão do Hebraico Bíblico

amar a Deus de todo o coração
também amar o próximo

Próximo;Colega;Irmão,Vizinho...

À quem as Escrituras Hebraicas se refere?

Um certo Doutor da Lei “especialista em Torá” certa vez perguntou a Yeshua: “O que devo fazer para herdar a vida eterna?” (Lc 10:25). Como um bom rabino, Jesus respondeu com uma pergunta: “O que está escrito na Torá?” (10:26). O homem instruído respondeu que, de todos os mandamentos da Torá, o mais importante é amar a Deus de todo o coração (Dt 6:5), e também amar o próximo (Lv 19:18). Quando o especialista perguntou: “Quem é o meu próximo?”, Yeshua contou uma história sobre um samaritano (Lc 10:30-35) . Por que ele fez isso?

A resposta está enterrada no texto hebraico da Torá. Em Levítico 19:18 Deus instrui os israelitas sobre como eles deveriam tratar uns aos outros: “Não te vingarás, nem guardarás rancor contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo” (NASB). O termo traduzido como “próximo” neste versículo é רֵעַ ( rêa - ray'-ah  ), que significa “amigo”, “companheiro” ou “associado próximo”. Uma série de sinônimos, como אָח ( ach ; “irmão”), עָמִית (amit ; “parente” ) e בְּנֵי עַמֶּךָ (bnei amecha ; “filhos do seu povo”) aparecem nesta mesma passagem sobre os relacionamentos israelitas. Mas então vem uma surpresa; Levítico vai além de sua discussão sobre as relações dentro de Israel e ordena que o povo de Deus também ame os não-israelitas : na terra do Egito; Eu sou o Senhor teu Deus”. (Lv 19:34 NASB).

Este comando é um paralelo direto ao amor “ao próximo” (reacha; רֵעֲךָ ) em Levítico 19:18. Mas aqui Deus ordena amar um גֵּר (ger) — “estrangeiro”, “peregrino” ou “estrangeiro” que reside entre os israelitas. O Senhor diz que qualquer estranho deve ser tratado cordialmente, como se fosse um “nativo” ( ezrach ; אֶזְרָח) de Israel. À luz desse pano de fundo bíblico, deve fazer sentido por que Jesus conta uma história sobre um samaritano em Lucas 10. Yeshua alude ao contexto da própria passagem que o homem citou para ele (Levítico 19) e observa que mesmo “estrangeiros” e “ estranhos” devem ser tratados como vizinhos. A história do rabino Jesus foi um desafio para o especialista em Torá abraçar plenamente os mandamentos de Deus.

Um Segredo do Hebraico Bíblico:

Qual o significado por trás da frase: "...herdar a vida eterna?"(Lc 10.25)

O que o doutor da Lei quis dizer quando perguntou: "como posso herdar a vida eterna?"

Herdar a vida eterna... Uma herança e uma promessa é algo a que a parte tem direito. Mas não é garantido. Posso optar por deserdar meus filhos, por exemplo. Não é seu direito legal reivindicar minha propriedade se minha vontade e testamento dizem o contrário. Assim é a vida eterna. O pai dá aos seus filhos que são “dignos”. Você pode não saber disso porque muitos judeus nos dias de Yeshua acreditavam que, a menos que fossem considerados “dignos”, eles não verão a ressurreição após a morte. Portanto, não há vida eterna se você permanecer morto. O fator chave para ter em mente que isso não tem nada a ver com a salvação, mas sim com a ressurreição e as recompensas do mundo vindouro.

Por que o ato do samaritano foi tão admirável?

Quem não ouviu a parábola do Bom Samaritano (Lc 10,25-37)? Durante séculos, a história de Jesus inspirou as pessoas a ajudarem seus vizinhos. Mas há partes da história que podemos perder se não estivermos familiarizados com o judaísmo do primeiro século. O que tornou o bom samaritano tão bom ? Uma razão pode ser que ele viu o que pensou ser um cadáver na beira da estrada (o samaritano não sabia que a pessoa estava viva) e não ignorou o cadáver como os outros fizeram.

Na cultura judaica, ser insepulto era percebido como uma maldição. Elias profetizou que Jezabel teria esse destino horrível e, de fato, seu corpo morto foi dilacerado por cães selvagens (2 Rs 9:34-35). No exílio babilônico, um homem justo chamado Tobit enterrou secretamente os corpos de outros judeus que o rei havia massacrado (Tobit 1: 16-20; c. 2º século aC). A Mishná preserva o pensamento rabínico sobre o assunto “Um sumo sacerdote e um nazir [ uma pessoa que fez um voto nazireu] podem não se tornar impuros para seus parentes (Lv 21:11), mas sim para um cadáver abandonado.” (m. Nazir 7:1). Para os rabinos antigos, até a pureza sacerdotal era secundária aos atos de bondade.

De fato, a Torá associa coisas mortas com impureza ritual, e Moisés não deu nenhuma ordem obrigando alguém a enterrar um corpo abandonado. Aqueles que passaram pelo suposto cadáver à beira da estrada poderiam ter mostrado misericórdia, mas, em vez disso, seguiram a letra da lei. Nos dias de Jesus, enterrar um corpo do qual ninguém mais poderia cuidar era visto como um ato altamente ético, como um ato de bondade altruísta que não pode ser retribuído. Yeshua perguntou: “O qual… provou ser um próximo…” e foi-lhe dito, “aquele que teve misericórdia para com ele” (Lc 10:36-37 NASB). No ensino de Yeshua “compaixão” “misericórdia” ou “bondade amorosa” ( חֶסֶד ; chesed ) para com outras pessoas transcende todos os outros mandamentos. Um samaritano era um forasteiro, sem obrigação de cuidar do cadáver de um judeu, mas mostrava compaixão e, portanto, agia como um bom vizinho.

(Esse texto é uma montagem de pequenos artigos publicados em Israel Bible Center sob a categoria de Evangelhos Judaicos - Conheça os Cursos de Hebraico Bíblico)