A Bíblia apresenta tanto a soberania de Deus como a responsabilidade humana em uma linguagem clara e indiscutível. A soberania de Deus e a responsabilidade do homem não podem ser totalmente reconciliadas na mente do homem. Fazer isso seria como tentar colocar o Oceano Atlântico em um pequeno balde.
Considere a seguinte ilustração: imagine um rio grandioso fluindo da eternidade passada à eternidade futura. Seu destino final é a glória de Deus e o bem-estar dos eleitos. Em ambos os lados do rio, há uma margem de argila. Um dos lados chama-se a margem da soberania de Deus, e o outro, a margem da responsabilidade do homem. Alguns dos eleitos podem ser vistos de pé em ambas as margens discutindo (e às vezes talvez denunciando) a teologia dos habitantes da margem oposta. Porém, ao fazer isso, o grande e glorioso rio da graça fluindo aos pés é negligenciado. A vontade perfeita de Deus é que [os residentes de] ambos os lados embarque no rio e experimentem todas as suas abundantes bênçãos. É preciso duas margens para se formar um rio.
Como consideração final, o que acontece a um rio quando uma de suas margens de suporte é removida? Isso, é claro, já aconteceu a rios terrenos por meio de terremotos ou bombardeios. Quando isso ocorre, as águas que um dia sustentaram a vida param de fluir, e o rio torna-se um pântano malcheiroso e apinhado de insetos.
Enfatizar demais um aspecto da eleição e ignorar ou negar o outro lado é transformar o rio de redenção da salvação num pântano teológico e sectário.
Não conhecemos todos os fatos a respeito de nada (1Co 8.2).
Deus, de fato, disse-nos tudo o que Ele queria que soubéssemos, mas certamente não nos disse tudo o que Ele sabe (1Co 13.9,12).
Depois de uma discussão sobre a soberania de Deus, Paulo confessa livremente a sua ignorância e entoa um cântico sobre a maravilhosa e inigualável sabedoria de Deus (Rm 11.33-36).
Deus não pode fazer nada que seja injusto ou desarrozoado - não é simplesmente que Ele não o faça, mas sim que não pode fazê-lo. Para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos a firme consolação, nós, os que pomos o nosso refúgio em reter a esperança proposta (Hb 6.18).
O que Deus faz deve ser entendido à luz do que Ele é. Ele é a Rocha cuja obra é perfeita, porque todos os seus caminhos juízo são; Deus é a verdade, e não há nele injustiça; justo e reto é (Dt 32.4; veja também Gn 18.25; Mc 7.35-37).
As palavras escritas pelo rei Salomão cerca de 30 séculos atrás são apropriadas ao concluirmos essa questão: Procurou o Pregador achar palavras agradáveis; e o escrito é a retidão, palavras de verdade. As palavras dos sábios são como aguilhões e como pregos bem-fixados pelos mestres das congregações, que nos foram dadas pelo único Pastor. E, de mais disso, filho meu, atenta: não há limite para fazer livros, e o muito estudar enfado é da carne. De tudo o que se tem ouvido, o fim é: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este é o dever de todo homem (Ec 12.10-13).
SETE E SALVAÇÃO (*CURIOSIDADE DO HEBRAICO BÍBLICO)
No diálogo de Jesus com a mulher samaritana, ele diz a ela: "A salvação (σωτηρία; sotería ) é dos judeus" (4:22). Essa troca judaico-samaritana também contém uma referência velada ao número sete, que simboliza perfeição ou perfeição no pensamento hebraico. Nas Escrituras de Israel, o número aparece no contexto de cura e salvação, e João também usa “sete” para destacar a salvação do mundo por meio de Jesus.
Imediatamente depois que Yeshua fala em dar à mulher samaritana "água viva", ele diz a ela: "Você teve cinco maridos, e o que você tem agora não é seu marido" (4:18). Os estudiosos tendem a se concentrar no possível simbolismo dos “cinco” maridos anteriores da mulher - talvez como uma referência aos cinco Livros de Moisés ou às cinco divindades pagãs que os samaritanos adoravam na época dos reis de Israel (ver 1 Rs 17: 30-31 ) No entanto, muitos não perceberam que o número final não é cinco, mas sete : a mulher tem cinco maridos, atualmente está vivendo com outro homem, e o sétimo homem em sua vida é Jesus!A alusão numérica de João posiciona Yeshua como a fonte perfeita da salvação da mulher samaritana. De fato, João ressalta essa relação entre “sete” e “salvação” quando, logo após Jesus deixar Samaria, ele cura o filho de um galileu “na sétima hora” (4:52). O Evangelho inclui essas referências a “sete”, o número hebraico de perfeição, para enfatizar a capacidade de Jesus de salvar completamente a humanidade.
A referência de João a sete está de acordo com o dom de Jesus de água viva , já que os sacerdotes de Israel usavam “água viva” ao lado de um ritual de sangue sete vezes para curar doenças de pele : “O sacerdote ... levará… o pássaro vivo no sangue do pássaro que foi morto sobre a água viva ( מים חיים ; mayim hayim ). E ele aspergirá sete vezes ( שׁבע פעמים ; sheva pa'amim ) sobre quem deve ser purificado ”(Lv 14: 6-7). Em João, “ água viva ” (udδωρ τὸ ζῶν; hudor a zon ) vem através de um Messias judeu cuja aparência marca a sétima vezque um homem entrou na vida da mulher samaritana - desta vez para oferecer a ela a “salvação” que é “dos judeus” (4:22).
A associação de João entre "sete" e salvação "também lembra a vitória de Israel nos dias de Saul. Antes que os amonitas os envolvam em batalha, os anciãos de Israel perguntam: 'Dá-nos sete dias' ( שׁבעת ימים ; shivat yamim ) de trégua para que possamos enviar mensageiros por todo o Israel. Então, se não houver ninguém para nos salvar , nos entregaremos a você '”(1 Sm 11: 3). Nesse período de sete dias, os mensageiros encontram Saul e ele derrota os amonitas, declarando: “Hoje o Senhor operou a salvação em Israel ” ( תשׁועה בישׂראל ; teshuah b'Yisrael ; 11:13). As Escrituras de Israel vinculam “sete” com “salvação” eO evangelho de João segue o precedente bíblico ao apresentar Jesus como o Salvador do mundo. (*Este texto é parte um artigo publicado por Dr. Nicholas J. Schaser em Israel Bible Center)
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Filipenses 1:9-11