O que significa o bode para Azazel E quem ou o que foi Azazel?

O elemento mais estranho do serviço em Yom Kippur , estabelecido em Acharei Mot , era o ritual dos dois bodes, um oferecido como sacrifício, o outro enviado para o deserto “para Azazel ”. Eles foram levados diante do Sumo Sacerdote , para todos os efeitos indistinguíveis um do outro: foram escolhidos para serem tão semelhantes quanto possível entre si em tamanho e aparência. Foram sorteados, um com as palavras “Para o Senhor”, o outro, “Para Azazel ”. Aquele sobre o qual caiu a sorte “Ao Senhor” foi oferecido como sacrifício. Por outro lado, o Sumo Sacerdote confessou os pecados da nação e foi então levado para as colinas desérticas fora de Jerusalém , onde mergulhou para a morte. A tradição nos diz que um fio vermelho seria preso aos seus chifres, metade do qual foi removido antes de o animal ser mandado embora. Se o rito tivesse sido eficaz, o fio vermelho ficaria branco.

As ofertas pelo pecado e pela culpa eram comuns no antigo Israel , mas esta cerimônia era única. Normalmente a confissão era feita sobre o animal a ser oferecido em sacrifício. Neste caso, a confissão foi feita sobre o bode não oferecido em sacrifício. Por que a divisão da oferta em duas? Por que dois animais idênticos cujo destino, tão diferente, foi decidido por sorteio? E quem ou o que foi Azazel?

A palavra Azazel não aparece em nenhum outro lugar nas Escrituras, e três teorias principais surgiram quanto ao seu significado. De acordo com os sábios e Rashi , significava “um lugar íngreme, rochoso ou duro”, em outras palavras, uma descrição de seu destino. De acordo com Ibn Ezra (cripticamente) e Nahmanides (explicitamente), Azazel era o nome de um espírito ou demônio, um dos anjos caídos mencionados em Gênesis 6:2 , semelhante ao espírito-bode chamado Pã na mitologia grega, Fauno na mitologia grega. Latim. A terceira interpretação é que a palavra significa simplesmente “o bode [ ez ] que foi mandado embora [ azal ]”. Daí a palavra inglesa “(e) bode expiatório” cunhada por William Tyndale em sua tradução da Bíblia para o inglês de 1530. Por que duas cabras em vez de uma?

Maimônides oferece a explicação mais convincente, de que o ritual pretendia ser um drama simbólico: “Não há dúvida de que os pecados não podem ser carregados como um fardo e tirados do ombro de um ser para serem colocados sobre o de outro ser. Mas essas cerimônias são de caráter simbólico e servem para impressionar os homens com uma certa idéia e induzi-los ao arrependimento; como se dissesse que nos libertamos de nossos atos anteriores, os lançamos para trás e os removemos de nós tanto quanto possível. Isto faz sentido, mas a questão permanece. Por que esse ritual era diferente de todas as outras ofertas pelo pecado ou pela culpa? Por que duas cabras em vez de uma?

A resposta mais simples é que o serviço do Sumo Sacerdote em Yom Kipur tinha a intenção de alcançar algo diferente e mais do que os sacrifícios comuns ocasionados pelo pecado. A Torá especifica dois objetivos, não um: “Neste dia será feita expiação por você, para purificá- lo. Então, diante do Senhor, você estará limpo de todos os seus pecados.” Normalmente, tudo o que se pretendia era a expiação, kapparah . Em Yom Kippur visava-se outra coisa: limpeza, purificação, teharah . A expiação é por atos. A purificação é para pessoas. Os pecados deixam manchas no caráter daqueles que os cometem, e estas precisam ser limpas antes que possamos passar pela catarse e começar de novo.

O pecado contamina. O Rei David sentiu-se manchado após o seu adultério com Bate-Seba : “Lava-me completamente da minha iniquidade e purifica-me do meu pecado.” A cerimónia mais próxima do rito do bode expiatório – onde um animal era solto em vez de sacrificado – era o ritual para alguém que estava a ser purificado de uma doença de pele: A expiação é por atos. A purificação é para pessoas.

Se eles foram curados da doença contaminante da pele, o sacerdote ordenará que dois pássaros vivos e limpos e um pouco de madeira de cedro, fio escarlate e hissopo sejam trazidos para a pessoa a ser purificada. Então o sacerdote ordenará que uma das aves seja morta em água doce, numa panela de barro. Ele então pegará o pássaro vivo... E soltará o pássaro vivo nos campos abertos .

O pássaro solto, como o bode expiatório, foi mandado embora carregando a impureza, a mancha. Claramente isso é psicológico. Uma mancha moral não é algo físico. Existe na mente, nas emoções, na alma. É difícil livrar-se do sentimento de contaminação quando se comete um erro, mesmo quando se sabe que foi perdoado. Alguma ação simbólica parece necessária. A sobrevivência de ritos como o Tashlikh, a “rejeição” dos pecados em Rosh Hashanah , e o Kapparot , “expiações” na véspera do Yom Kippur – o primeiro envolvendo migalhas, o segundo uma galinha viva – é uma prova disso. Ambas as práticas foram criticadas pelas principais autoridades haláchicas, mas ambas sobreviveram pela razão apresentada por Maimônides . É mais fácil sentir que a contaminação desapareceu se tivermos alguma representação visível da sua partida. Sentimo-nos limpos quando o vemos ir para algum lugar, carregado por alguma coisa. Isto pode não ser racional, mas nós também não o somos, na maior parte do tempo.

Essa é a explicação mais simples. O bode sacrificado representava kapparah , expiação. A cabra mandada embora simbolizava teharah , limpeza da mancha moral. Mas talvez haja algo mais e mais fundamental no simbolismo das duas cabras. É difícil livrar-se do sentimento de contaminação quando você comete um erro.

O nascimento do monoteísmo mudou a maneira como as pessoas viam o mundo. No politeísmo, os elementos, cada um dos quais é um deus diferente com uma personalidade diferente, entram em conflito. No monoteísmo, toda tensão – entre justiça e misericórdia, retribuição e perdão – está localizada na mente do Deus Único . Os sábios muitas vezes dramatizaram isso, no Midrash , como um diálogo entre o Atributo da Justiça [ middat ha-din ] e o Atributo da Compaixão [ middat rachamim ]. Com esta mudança única, o conflito externo entre duas forças separadas é reconceitualizado como conflito psicológico interno entre dois atributos morais.

O monoteísmo transfere o conflito de “lá fora” para “aqui dentro”, transferindo-o de um facto objetivo sobre o mundo para uma disputa interna dentro da mente. Isto decorre dos judeus em Deus, mas muda a nossa visão da alma, do eu, da personalidade humana. Não é por acaso que a luta entre Jacó e Esaú , que começa no útero e leva a sua relação à beira da violência, só é resolvida quando Jacó luta sozinho à noite com um adversário sem nome – de acordo com alguns comentadores, um retrato do interior. , luta psicológica. No dia seguinte, Jacó e Esaú se encontram após uma separação de vinte e dois anos e, em vez de brigarem, eles se abraçam e se separam como amigos. Se pudermos lutar contra nós mesmos, parece sugerir a Bíblia, não precisaremos lutar como inimigos. O conflito, internalizado, pode ser resolvido. 

Na maioria das culturas, a vida moral está repleta do perigo da negação de responsabilidade . “Não fui eu. Ou se foi, eu não quis dizer isso. Ou eu não tive escolha. É disso, em parte, que trata a história de Adão e Eva. Confrontado com a sua culpa, o homem culpa a mulher, a mulher culpa a serpente. O pecado mais a negação da responsabilidade levam ao paraíso perdido.

A expressão suprema do oposto, a ética da responsabilidade, é o ato da confissão. “Fui eu, e não ofereço desculpas, apenas admissão, remorso e determinação de mudar.” Em essência, isso é o que o Sumo Sacerdote fez em nome de toda a nação, e o que os judeus fazem agora como indivíduos e comunidades, no Yom Kippur. (Dia da Expiação) - [Neste ano de 2024, será celebrado em 11 de outubro - Começa com o por do sol do 11 de outro e termina com o anoitecer do 12 de outubro de 2024]

Talvez então o significado das duas cabras, idênticas na aparência, mas opostas no destino, seja simplesmente este: ambos somos nós . O ritual do Yom Kippur dramatizou o fato de termos dentro de nós duas inclinações, uma boa ( Yetser tov ), uma má ( Yetser hara ). Temos duas mentes, uma emocional e outra racional, disse Daniel Goleman em Inteligência Emocional . Mais recentemente, Daniel Kahneman mostrou como a mesma dualidade afeta a tomada de decisões em Pensamento Rápido e Lento . É a dualidade mais antiga e mais nova de todas.

As duas cabras – os dois sistemas, a amígdala e o córtex pré-frontal – somos nós dois. Um que oferecemos a Deus. Mas o outro nós renegamos. Nós o deixamos ir para o deserto, onde ele pertence e onde encontrará uma morte violenta. Ez azal: a cabra se foi. Abandonamos o yetser hara , a impetuosidade impulsionada pelo instinto que leva ao erro. Não negamos nossos pecados. Nós os confessamos. Nós os possuímos. Então nós os deixamos ir. Que nossos pecados, que poderiam ter nos levado ao exílio, sejam exilados. Deixe a natureza selvagem recuperar a natureza. Esforcemo-nos para permanecer perto de Deus.

O monoteísmo criou uma nova profundidade de auto compreensão humana. Temos dentro de nós o bem e o mal. O instinto leva ao mal, mas podemos vencer o mal, como Deus disse a Caim : “O pecado está à tua porta; ele deseja ter você, mas você pode dominá-lo.” O monoteísmo criou uma nova profundidade de auto compreensão humana. Podemos enfrentar nossas falhas porque Deus perdoa, mas Deus só perdoa quando enfrentamos nossas falhas. Isso envolve confissão, que por sua vez revela a dualidade da nossa natureza, pois se fôssemos apenas maus não confessaríamos, e se fôssemos totalmente bons não teríamos nada a confessar. A dualidade da nossa natureza é simbolizada pelos dois bodes idênticos com destinos opostos: uma exibição visual vívida da natureza da vida moral.

Daí uma suprema ironia: o bode expiatório de Acharei Mot é exatamente o oposto do bode expiatório como é geralmente conhecido. “Bode expiatório”, como usamos a palavra hoje, significa culpar outra pessoa pelos nossos problemas. O bode expiatório do Yom Kipur existiu para que esse tipo de culpa nunca encontrasse um lugar na vida judaica. Não culpamos os outros pelo nosso destino. Assumimos a responsabilidade. Dizemos mipnei chata-enu , “por causa dos nossos pecados”.

Aqueles que culpam os outros, definindo-se como vítimas, estão destinados a permanecer vítimas. Quem assume a responsabilidade transforma o mundo, porque aprendeu a transformar a si mesmo.

(Esse texto é parte de um artigo publicado originalmente em Chabad.org pelo rabino Lord Jonathan Sacks (1948-2020) editado aqui por Costumes Bíblicos)

👈FIQUE POR DENTRO das

DICAS DO HEBRAICO BÍBLICO:👇

Em Gênesis 12:3 lemos um versículo muito famoso: “E abençoarei aqueles que te abençoarem, e aquele que te amaldiçoar, eu amaldiçoarei”. As coisas parecem claras, mas uma nuance muito importante se perde na tradução.

Deus promete a Abraão que “todo aquele que o amaldiçoar” מְקַלֶּלְךָ (mekalelcha) será, por sua vez, “amaldiçoado” אָאֹר (aor). A força desta promessa, no entanto, perde-se na tradução. A primeira palavra para “maldições” – מְקַלֶּלְךָ (mekalelcha) vem de uma raiz que significa literalmente “tornar leve algo pesado”. A segunda palavra para “maldição”, אָאֹר ( aor ), na verdade vem de uma raiz completamente diferente que significa algo como “destruir completamente”.

Levando em consideração essas percepções do hebraico, a tradução poderia ser apresentada da seguinte forma:

“Abençoarei aqueles que te abençoarem, mas aquele que te desrespeitar, eu destruirei totalmente.” Você pode aprender insights mais profundos! Clique AQUI