Qual é a relação entre as boas obras e a fé?

As Boas Obras e a Fé

A recorrente ênfase de Tiago na fidelidade a Deus pede obras de caridade como expressão de fé (Tg 2.14-26). Uma relação de fé com o Senhor não se pode basear apenas na crença de uma afirmação verdadeira. A fé salvadora resulta em ações que imitam o Pai, que generosamente dá boas dádivas (Tg 1.5,17; 4.6). A fé e as boas obras são inseparáveis. Como com Abraão, boas obras mostram que a pessoas tem fé completa e que é justa diante de Deus (Gn 15.6; Tg 2.23).

O nosso Senhor ensinou e deu exemplo de fé que produz boas obras, e Paulo também afirmou a necessidade de se praticar boas obras (Mt 5.16; Ef 2.10; 1Ts 1.3). Os cristãos devem suportar testes e tentações, receber sabedoria, herdar o Reino, orar pelos enfermos, receber o perdão e resgatar o perdido (Tg 1.3,13,14; 2.5; 5.15,20). Todas essas coisas podem ser entendidas como "a fé que opera por amor" (Gl 5.6).

RUMINANDO TIAGO 2.18-24

À primeira vista, essa passagem parece contradizer Romanos 3.28, que diz que "o homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei". Mas uma análise mais profunda, no entanto, mostra que os ensinos de Tiago e de Paulo não estão em desacordo. Mesmo sendo verdade que nossas obras não garantam a salvação, a fé verdadeira sempre resulta em vida transformada e boas obras. Paulo fala contra aqueles que tentam ser salvos por obras em vez de pela fé verdadeira, e Tiago fala contra aqueles que confundem mero acordo intelectual com fé genuína. Afinal, até os demônios sabem quem é JESUS, mas não o obedecem ou amam. A verdadeira fé envolve sujeitar-se completamente a Deus.

Tiago diz que Abraão "foi justificado" pelo que fez porque acreditava em Deus (Rm 4.1-5). Tiago e Paulo não estão contradizendo-se, mas complementando-se. Não vamos concluir que a verdade é uma mistura dessas duas afirmações. Não somos justificados pelo que fazemos de forma alguma. A fé verdadeira sempre resulta em boas obras, mas estas não nos justificam. A fé traz-nos salvação. A obediência ativa demonstra que verdadeiramente acreditamos em Deus.

OBRAS ANALISADAS

• Referências bíblicas: Rm 14.12; 1Co 3.8,13; 4.5; Ap 2.23.

OBRAS DA FÉ

• Confirmação: Hb 4.2,3.
• Justificação: Rm 3.28.
• Purificação: At 15.28,29.
• Santificação: Rm 6.22.
• Vitória: 1Jo 5.4.

OBRAS DO ESPÍRITO EM EFÉSIOS

• Corroborados pelo Espírito: Ef 3.16.
• Edificados para morada de Deus no Espírito: Ef 2.22.
• Selados pelo Espírito: Ef 4.30.

Nos textos dos Evangelhos Judaicos há uma interpretação sobre (*)"TESOUROS NO CÉU" O que são?

COMEÇANDO:

No Sermão da Montanha , Jesus diz: “Não ajunteis para vós tesouros na terra, onde a traça e a corrosão destroem e onde os ladrões arrombam e roubam; antes, ajuntai para vós tesouros no céu , onde nem a traça nem a corrosão destroem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam ”(Mateus 6: 19-20). Embora a comparação mostre que os tesouros celestiais não são suscetíveis à decomposição ou roubo, as perguntas persistem: Como as pessoas na terra podem armazenar tesouros no céu , e como esse ouro celestial beneficia o crente que está preso à terra? Uma olhada no texto e na tradição do Segundo Templo fornece as respostas. No antigo pensamento judaico,pecados acumulavam dívidas diante de Deus, e a caridade terrena produzia o tesouro celestial que poderia pagar a dívida do pecado.

Pouco antes de Jesus se referir a “tesouros no céu”, ele pede a Deus que “perdoe nossas dívidas (ὀφειλήματα; opheilémata ) assim como perdoamos nossos devedores” (Mateus 6:12). Neste caso, Yeshua não descreve dívidas financeiras terrenas; antes, ele pede a Deus que perdoe pecados. Na língua nativa de Jesus , o aramaico , a palavra para “pecado” e “dívida” era a mesma: חובא ( hova ). Nas traduções aramaicas da Bíblia Hebraica que começaram nos dias de Jesus, os tradutores interpretaram as Escrituras originais para refletir essa metáfora econômica. Por exemplo, na Torá Hebraica, o Faraó diz a Moisés : “ Leve embora ( שׂא ; sa ) meu pecado ( חטאתי ; hatati ) só desta vez ”(Êxodo 10:17). O aramaico Targum lê, “ Competências ( שׁבוק ; shevoq ) minha dívida ( חובי ; hovai ) só desta vez” (TgExod 10:17). Jesus compartilha esse entendimento targumico do pecado e pede a Deus que perdoe o registro da dívida no livro-razão celestial.

É neste contexto de pecado como dívida que Yeshua diz para “acumular tesouros no céu”. Pouco antes do Pai Nosso , Jesus declara: “Quando deres esmola (ἐλεημοσύνην; eleemosúnen ) ... a tua oferta seja em segredo” (6: 3-4). Imediatamente após sua referência ao tesouro celestial, ele incentiva ter um olho saudável (ὀφθαλμός; opthalmós ; 6: 22-23) - uma metáfora judaica comum para ser generoso com os próprios fundos - e conclui que "não se pode servir a Deus e ao dinheiro" (6 : 24). O texto judaico do Segundo Templo de Tobias (c. 200 AEC) fornece um precedente preciso para o princípio de Jesus de que fazer caridade resulta em um tesouro celestial. Tobit diz a seu filho Tobias : "Dê esmolas (ἐλεημοσύνην; eleemosúnen ) de suas posses, e não deixe seus olhos (ὀφθαλμὸς; opthalmòs ) invejarem o presente quando você o fizer…. Assim, você acumulará um bom tesouro para si mesmo para o dia da necessidade. Pois a esmola livra da morte e ... é uma excelente oferta na presença do Altíssimo ”(Tob 4: 7-11). Para Tobit, e para Jesus depois dele, esmolas são sacrifícios pessoais que refletem um olhar saudável; dar dinheiro aos pobres ajuda a pagar a dívida do pecado, acumulando tesouros no céu. (* Texto De Dr. Nicholas J. Schaser/Israel Bible Center/Editado aqui por Costumes Biblicos)

Você pode perguntar:

Você está insinuando que dar dinheiro aos pobres paga uma parte da dívida do pecado que se acumula depois de confiar em Jesus? Você está insinuando que o sacrifício de Jesus não é suficiente para cobrir todas as minhas dívidas de pecado e que devo oferecer sacrifícios pessoais, como "esmolas"?

Resposta:

Jesus dá sua vida como um "resgate" (Mt 20:28) e, assim, "salva o seu povo do pecado" (Mt 1:21). Em outras palavras, Jesus é o pagamento do resgate que elimina a dívida do céu. Enquanto a esmola pode pagar a dívida do pecado aos poucos, o sacrifício de Jesus oblitera o pecado completamente. Jesus deu o Sermão da Montanha antes de sua morte, então quando ele observa que a caridade paga a dívida do pecado, ele está fazendo isso antes de se oferecer como pagamento, e ele está simplesmente sendo fiel ao sistema judaico de dívida do pecado / caridade que ele sabe de textos como Tobit. Dar esmolas era uma das várias maneiras pelas quais alguém poderia ter seus pecados perdoados; às vezes, apenas pedir funcionava (por exemplo, Números 14: 19-20). Assim, a noção de que "deve" dar aos pobres para garantir o perdão é injustificada. Finalmente, há uma diferença entre "perdão" e "expiação" - Jesus observa (corretamente) que a caridade pode levar Deus a "perdoar" (ἀφίημι; aphiemi; cf. Mt 6:12), mas "expiação" é algo que os humanos fazem (através da manipulação do sangue) para purificar o pecado completamente (cf. Lv 17:11). É por isso que Jesus diz aos seus discípulos: "Este é o meu sangue da aliança, derramado por muitos para remissão (ἄφεσις; afese) dos pecados" (Mt 20:28). Para Mateus, Deus pode conceder perdão por qualquer motivo (incluindo esmola), mas a expiação vem por meio de Jesus.