Por que os judeus não colocam flores ao lado dos túmulos?

Por que os judeus não colocam flores ao lado de um túmulo?(*)

Um certo jovem está indo visitar o túmulo de sua avó e estava planejando comprar um buquê das suas flores favoritas.

Mas notou que os túmulos hebraicos não têm ramos, apenas pedras colocadas sobre elas.

Há algo de errado em colocar flores em um túmulo?

O hábito hebraico de colocar uma pedra sobre uma cova é antigo.

Ao fazê-lo, estamos adicionando simbolicamente à lápide, construindo o monumento que honra os mortos.

Colocar flores em um túmulo não é nosso costume.

Flores murcham e morrem. As pedras permanecem inalteradas.

Embora as flores sejam um lindo presente para os vivos, elas não significam nada para os mortos.

Na morte, o corpo que é efêmero e temporário desaparece, e tudo o que resta é essa parte eterna da pessoa, sua alma.

O corpo, como uma flor, floresce e então desaparece, mas a alma, como uma pedra sólida, vive para sempre.

No mundo da verdade, o lugar para onde todos nós vamos depois da vida na terra, o que conta é o impacto duradouro que tivemos no mundo.

São as conquistas da alma, não do corpo, que ficam além do túmulo. O dinheiro que ganhamos, as férias que passamos, a comida que comemos e os jogos que jogamos, são todas flores que morrem conosco.

Mas as boas obras que fazemos, o amor que mostramos aos outros, a luz que trazemos ao mundo, são pedras eternas que nunca morrem.

Se você quer honrar sua avó, pegue o dinheiro que você teria gasto em flores para ela e dê-o à caridade em memória dela.

E pegue uma pedra modesta que não lhe custou nada, e coloque-a em seu túmulo, para lhe dizer que embora ela tenha ido embora, o impacto que teve em você é eterno.

O QUE OS ANTIGOS GREGOS E ROMANOS PENSAVAM DOS JUDEUS?(**)

No mundo antigo, a nação de Israel estava separada. A Torá (Pentateuco) descreve “um povo que mora sozinho, e não contado entre as nações ” (Nm 23:9). No livro de Ester, o vizir Hamã chama os judeus de “um povo disperso e disperso entre os povos… cujas leis são diferentes de todos os [outros] povos ” (Est 3:8). A palavra para “lei” aqui é דת ( dat ), uma palavra estrangeira emprestada que, em hebraico posterior, viria a significar “religião”.

De fato, muitas das crenças, costumes e regras de Israel contrastavam com as da maioria das outras sociedades antigas. Durante o Período do Segundo Templo (c. 530 AC/AC – 70 DC/AD), um grande número de judeus se viu vivendo na Diáspora (isto é, dispersão fora da Terra de Israel) entre politeístas de língua grega e latina. Mesmo na Judéia e no resto de Israel, a linguagem, o pensamento e o estilo de vida helenísticos e romanos exerceram forte influência.

Nesse contexto, a adesão supostamente “estreita” dos judeus a um só Deus – quando dezenas de deuses e deusas atraentes eram oferecidos – levantou mais do que algumas sobrancelhas. Observâncias como o Shabat e a circuncisão também pareciam estranhas. Então, como os antigos gregos e romanos viam os judeus?

A primeira coisa a notar é que eles tiveram muitos comentários! Menahem Stern, um famoso historiador da Universidade Hebraica de Jerusalém, precisava de mais de mil páginas para compilar seleções de autores gregos e latinos sobre judeus e judaísmo. Margaret Williams, historiadora da Universidade de Edimburgo, escreve: “O impacto causado pelos judeus sobre os gregos e romanos é dramaticamente ilustrado pelo grande número de referências a eles na literatura grega e latina”.

As opiniões dos antigos gregos e romanos sobre os judeus cobrem toda a gama de extremamente positivas a extremamente negativas. O filósofo Teofrasto (s . olhando para eles e invocando a Deus pela oração”. Este uso do termo grego φιλόσοφοι ( philosophoi ), literalmente “amantes da sabedoria”, provavelmente representou o maior de todos os elogios possíveis na mente de Teofrasto.

Em contraste, o senador e historiador romano Tácito (séculos I-II d.C.) chamou o povo judeu de “uma raça detestada pelos deuses…. [tendo] uma nova forma de adoração, oposta a tudo o que é praticado por outras pessoas. As coisas sagradas para nós não têm santidade para eles; enquanto o que para nós é proibido, eles permitem”. Ele também acusou os judeus de “preguiça” por descansar no sétimo dia (o sábado).

Muitas das fontes escritas expressam opiniões antijudaicas. No entanto, eles também falam de um grande número de não-judeus que acharam o estilo de vida e a fé judaica atraentes e valiosos. Lemos repetidamente sobre prosélitos (convertidos) e “tementes a Deus” (gentios que visitavam sinagogas, aprendiam sobre a Torá e adotavam algumas práticas judaicas). O cristianismo gentio emergiu desse ambiente greco-romano onde os politeístas encontraram idéias e crenças judaicas, reagindo de maneiras extremamente variadas.

(*Compilado de "Provérbios e Tora[Comunidade] Editado aqui por costumes Bíblicos)

(**Este texto é parte de um artigo publicado em Israel Bible Center por Dr. Yeshaya Gruber na categoria de Histórias judaicas - Editado aqui por Costumes Bíblicos)