INTERPRETAÇÃO DO ORIGINAL HEBRAICO SOBRE: *O "PRÍNCIPE DE TIRO" É SATANÁS?
Ao lado de Isaías 14: 12-15 , um lócus comum para entender a suposta história de fundo de Satanás é Ezequiel 28: 12-19. Tradicionalmente, os leitores pós-bíblicos entendem Ezequiel 28 como se referindo à rebelião celestial de Satanás contra Deus. No entanto, enquanto Ezequiel lamenta alguém cuja riqueza e pecado são uma afronta ao Todo-Poderoso, o profeta não descreve o diabo. Em vez disso, Ezequiel 28 se refere ao rei de Tiro, e "Satanás" não aparece em nenhum lugar da passagem. Assim, se fundamentarmos nosso entendimento teológico apenas nas Escrituras, não teremos razão para postular uma pré-história angélica para Satanás baseada em Ezequiel .
Em Ezequiel 28, Deus se dirige a um indivíduo, dizendo: “Você era o sinete da perfeição, cheio de sabedoria e de perfeita beleza. Você estava no Éden, o jardim de Deus ... Você era um querubim guardião ungido ”(28: 12-14). Apesar de sua alta posição, o destinatário exibiu “injustiça” ( עול ; evel ) e “pecaram” ( חטא ; hata ); portanto, Deus diz: “Eu te bani, querubim guardião. Seu coração ficou orgulhoso por causa de sua beleza ... [então] eu o joguei no chão” (28: 15-17). Muitos leem essa passagem como uma referência à serpente “no Éden” - que a tradição iguala a Satanás - e depois vinculam a serpente satânica a um anjo expulso. Contudo, imediatamente antes dos versículos acima, Deus diz a Ezequiel para “levantar uma lamentação sobre orei de Tiro ( מלך צור ; melekh tsor ) ”(28:12). O profeta se dirige a um rei terreno, não a um rebelde primordial no céu.
Os que vêem a figura de Ezequiel 28 como Satanás podem responder: “Mas quando o rei de Tiro esteve 'no Éden, o Deus do jardim'? O profeta deve estar falando sobre um ser espiritual que se rebelou no passado primordial . ” No entanto, Ezequiel também associa outros reis terrenos ao Éden, mais adiante neste livro. Logo depois de falar do rei de Tyre “no Éden” ( בעדן ; b'eden ), Ezequiel pergunta ao rei do Egito: “'Quem você é em glória e grandeza entre as árvores do Éden? Você será derrubado com as árvores do Éden ... com os mortos pela espada. Este é Faraó e toda a sua multidão, declara o Senhor Deus ”(Ezequiel 31:18). É claro que o faraó nunca esteve literalmente entre as árvores do Éden, nem as árvores do Éden foram cortadas. Ezequiel coloca reis estrangeiros “no Éden” metaforicamente ridicularizar sua glória percebida; comparar esses monarcas com entidades do Éden é uma hipérbole profética que destaca a inadequação dos governantes terrestres diante de Deus.
Existem outros problemas linguísticos e temáticos com a leitura de Ezequiel 28 como uma história sobre Satanás. Por exemplo, a profecia sobre Tiro começa no capítulo 26, no qual Ezequiel diz ao povo de Tiro que os babilônios “saquearão suas riquezas e saquearão suas mercadorias ( רכלה ; rekhullah )” (Ezequiel 26:12). Então, o capítulo 27 detalha todo o “ merchandising ” de Tyre ( רכל ; rachal ) com outras nações (27: 3, 13-24). Ezequiel declara que, à luz da riqueza mercantil do país, “Tiro ... disse: 'Eu sou de perfeita beleza ( כלילת יפי ; kelilat yophi) '”(27: 3). Após essas descrições de Tiro em Ezequiel 26-27, o profeta descreve seu rei exatamente da mesma maneira: “Você era o sinete da perfeição, cheio de sabedoria e de perfeita beleza ( כליל יפי ; kelil yophi )…. Na abundância de sua mercadoria ( רכלה ; rekhullah ) ... você pecou ”(28:12, 16). Ezequiel não está se referindo à "beleza perfeita" ou "mercadoria" de Satanás, mas à de Tiro - pessoas e rei.
Finalmente, Ezequiel chama o rei de Tyre de "querubim" ( כרוב ; keruv ) em 28: 14-16. Se esse "querubim" se refere à serpente enganosa no Éden ou a um Satanás antes do outono no céu, seria extremamente estranho que Deus designasse "querubins" ( כרובים ; keruvim ) para guardar o caminho para a Árvore da Vida depois que Adão e Eva são expulsos (Gn 3:24). Se um “querubim” se rebelou contra Deus e se tornou Satanás, por que na terra (ou no céu) Deus confiaria mais querubins à segurança do Éden? A única maneira pela qual o lamento de Ezequiel faz sentido lingüístico, contextual ou teológico é se ele se refere ao rei de Tiro no presente do profeta, não a Satanás no passado pré-histórico. Ezequiel 28 não é uma história de Satanás, mas um exemplo da soberania de Deus sobre todos os povos da terra.
Em Isaías 14, De acordo com a tradição cristã, Satanás tem uma história por trás: o diabo já foi o anjo mais lindo do céu, mas esse ser angelical, então chamado de Lúcifer, rebelou-se contra Deus e foi lançado no inferno. Em parte, esta tradição vem de uma interpretação particular de Isaías 14:12-15. O texto descreve alguém que, no hebraico original de Isaías , é chamado Helel ben Shachar ( הילל בן שׁחר ) - traduzido de várias maneiras como “Estrela da Manhã/Dia, filho da Madrugada/da Manhã” (14:12). Na Vulgata Latina, o hebraico “Helel” torna-se Lúcifer. No entanto, enquanto Isaías zomba de alguém que se equipara a Deus e sofre as consequências, o profeta não revela a origem do mal. Em vez disso, Isaías 14 refere-se ao rei da Babilônia, e “Satanás” não aparece em nenhum lugar da passagem. Assim, se basearmos a nossa compreensão teológica apenas nas Escrituras, então não temos razão para postular uma pré-história angélica para Satanás baseada em Isaías .
Isaías se dirige a Helel ben Shachar, dizendo: “Como caíste do céu... Tu disseste em teu coração: 'Subirei ao céu; acima das estrelas de Deus colocarei o meu trono nas alturas... farei de mim mesmo semelhante ao Altíssimo'” (14:12-14). Respondendo à arrogância de Helel, Isaías lhe diz: “Você foi levado ao Sheol, até os confins da cova” (14:15). Tirada do contexto, a provocação de Isaías certamente pode ser feita para se referir a um anjo que se rebelou no céu e acabou no inferno; daí o início da antipatia de Satanás para com Deus e a humanidade. No entanto, imediatamente antes dos versículos acima, Isaías diz a Israel que após o fim do exílio eles “farão esta provocação contra o rei da Babilônia ( מלך בבל ; melekh bavel )” (14:4).O profeta se dirige a um rei terreno, não a um anjo rebelde no céu.
Aqueles que vêem Shachar como Satanás podem objetar que o texto deve ser entendido nos dois sentidos: embora Isaías se dirija a um rei humano, há uma realidade espiritual além do foco terreno. Contudo, esta suposição interpretativa só pode ser especulativa, uma vez que a própria Bíblia não fornece dados textuais que nos levem a associar a história a Satanás. Curiosamente, Isaías 14:12-15 pode ser uma reformulação israelita de um conto ugarítico chamado mito de Baal-Athtar, no qual um subordinado divino é punido por tentar destronar a divindade cananéia reinante. Embora existam paralelos entre esta narrativa antiga e Isaías, nenhum dos textos menciona "Satanás" ( שׂטן ). Mais, embora Isaías possa soar como umAntigo mito do Oriente Próximo sobre o conflito politeísta, o profeta hebreu redireciona a história para falar do monarca da Babilônia; isto é, Isaías humaniza a história e a aplica a um rei gentio.
Finalmente, o texto de Isaías não afirma a história tradicional da queda de Satanás do céu. Segundo a tradição popular, Lúcifer começa no céu e é abatido; em Isaías, “Lúcifer” diz: “Eu ascenderei [ao] céu ( השׁמים אעלה ; hashamayim e'eleh )” (14:13). Nas Escrituras, o indivíduo arrogante começa na terra – adequado para um rei terreno – e resolve para trabalhar seu próprio caminho até Deus no céu. Além disso, o rei de Isaías é “levado ao Sheol ( שׁאול )” (14:15) — não ao “inferno” ( גהינם ; gehinnom ) — o que significa que ele morre: “Tua pompa te levou ao Sheol... o verme está deitado como uma cama debaixo de você, e o verme é a sua cobertura” (14:11). O “verme” ( רמה ; rimah ) e o “verme” ( תולעה ; toleah ) são metáforas bíblicas para morte e decadência (por exemplo, Is 41:14; Jó 17:14; 21:26; 24:20; cf. Is 66). :24). Isaías castiga um rei mortal cujo destino está na terra, não um usurpador sobrenatural que agora reina impenitentemente no inferno. Embora a Bíblia mencione “Satanás” fora de Isaías 14, ela não fornece uma visão narrativa sobre suas origens; As Escrituras estão preocupadas não com o passado de Satanás, mas com a soberania presente e futura de Deus.
(TIRO EZ 26.1 À 28.19-Método Teológico Ocidental).
1) A história de Tiro.
- Tiro era uma antiga cidade fenícia, cujo primeiro registro na Bíblia está em Josué 19.29. Era a maior cidade comercial nos tempos do Antigo Testamento. Tiro - um nome que significa "rocha" - foi o centro do mundo mediterrâneo.
- De acordo com Ezequiel (Ez 26.13) e com Isaías (Is 23.16), Tiro foi uma cidade de grande músicos e amantes da música.
- A cidade exerceu grande influência durante os reinados de Davi e Salomão. Hirão, o rei de Tiro, foi amigo devoto de Davi (2Sm 5.11) e posteriormente ajudou o rei israelita e seu filho Salomão em suas obras de construção, sobretudo com o Templo (1Rs 5.1-12; 1Cr 14.1; 2Cr 2.3,11).
- Tiro era composta por duas cidadelas, uma ficava no contorno da costa, aproximadamente 100km a noroeste de Jerusalém, outra, em uma ilha, a um quilômetro de distância do litoral, no mar Mediterrâneo.
- No tempo da profecia de Ezequiel, os habitantes de Tiro estavam em rebelião declarada contra a Babilônia.
2) O pecado de Tiro.
- Alegrou-se com a queda de Judá (Ez 26.2). A razão para esse sentimento foi o fato de a derrota dos judeus significar passagem livre para suas caravanas comerciais que vinham do norte para o sul, em direção ao Egito. Com o fim de Judá, essas caravanas não mais precisariam pagar pedágio.
- Tiro vendera judeus como escravos aos gregos e aos edomitas (Jl 3.4-8; Am 1.9,10). (A) Nesse período, o regente era Itobaal II, que se vangloriava dizendo ser tão forte como um deus e mais sábio do que Daniel (Ez 28.2,3). A história, certamente, está cheia de outras pessoas cujo orgulho transformou-se na ruína delas. Observe, sobretudo, os casos de Senaqueribe (2Rs 18.33-35), de Nabucodonosor (Dn 3.15; 4.30) e de Herodes (At 12.21-23). (B) Pretendendo ser um deus, o regente de Tiro tornou-se um prenúncio do futuro anticristo (veja 2Ts 2.4).
- A cidade foi totalmente corrompida pelo materialismo mais vulgar (Ez 27.4-25).
3) A punição de Tiro.
- Várias nações se levantariam contra Tiro e viriam contra ela como ondas do mar (Ez 26.3). (A) O rei assírio, Senaqueribe, entre 701 a.C. e 696 a.C., conquistara parte da cidade continental, mas não conseguiu capturar a fortalecida ilha. (B) O rei babilônio, Nabucodonosor, também tentara conquistar a ilha e o continente durante 13 anos (585 a.C. -- 574 a.C.), mas, como Senaqueribe, falhara em capturar a parte da cidade envolta pelo mar.
- Ezequiel profetizou que os muros da cidade cairiam, apesar da forte proteção que lhe era fornecida pelas águas. Do mesmo modo, o solo de Tiro seria raspado, deixando-a como uma pedra lisa. As duas cidadelas se tornariam um lugar para espalhar redes de pesca (Ez 26.4,5). Mais de 225 anos passaram-se sem que essa profecia se cumprisse. Contudo, em 332 a.C., Alexandre, o Grande, entrou em cena, e a parte da cidade protegida na ilha foi conquistada. O conquistador construiu uma ponte de interligação entre o litoral e a ilha, lançando sobre as águas os restos da antiga cidade continental. Ao fazer isso, ele literalmente raspou a costa, deixando-a lisa. Há poucos anos, um arqueólogo americano chamado Edward Robinson descobriu uma média de 40 a 50 colunas de mármore sob as águas próximo às praias da antiga cidade de Tiro. Voltando ao passado, sabe-se que após um cerco de sete meses, Alexandre invadiu a ilha e destruiu-a. Depois disso, as cercanias da área continental passaram a ser usadas pelos pescadores locais para espalharem e secarem suas redes.
- Ezequiel afirmou também que a cidade nunca mais seria habitada (Ez 26.20,21). Tiro nunca foi reconstruída, apesar das famosas fontes de água fresca do Líbano, que produzem quase 40 mil litros de água diariamente.
- Muitos dos navios de Tiro seriam destruídos por ferozes furacões (Ez 27.26,27).
- Todo o mundo ocidental conhecido lamentaria e prantearia em razão da destruição da cidade (Ez 26.16-18; 27.28-36). Durante a tribulação, o mundo fará o mesmo diante da destruição da Babilônia (veja Ap 18).
4) A força por detrás de Tiro (Ez 28.11-19).
- A identidade dessa força. Já notamos, em Ezequiel 28.1-10, que o profeta descreve o orgulho de Itobaal II, o regente de Tiro naquela época. Entretanto, Ezequiel agora se desloca para além da cena terrena e mostra-nos a criação e a queda de uma criatura angélica, inumana vil e depravada. Esse ser assustador é o próprio Satanás, a força verdadeira detrás da iniquidade de Tiro. Deus frequentemente fala com o diabo por meio de fontes indiretas. Exemplos: (a) Ele falou ao demônio ao falar com a serpente (Gn 3.14,15). (b) Ele falou ao demônio ao falar com Simão Pedro (Mt 16.23).
- As características dessa força. 1. A perfeição da sabedoria e da beleza (Ez 28.12). O ser humano jamais foi descrito com esses termos, antes, pelo contrário (Veja Rm 3.23)! 2. Você estava no Éden, o jardim de Deus (Ez 28.13). Alguns acreditam que Ezequiel tinha Adão em mente ao descrever esse trecho, mas a narrativa de Gênesis não menciona em passagem alguma que as vestes do primeiro homem eram feitas com ouro e adornadas com toda pedra preciosa. 3. A obra dos teus tambores e dos teus pífaros (Ez 28.13). O Dr. J. Dwight Pentecost explica a que essa frase se refere: Instrumentos musicais originalmente eram feitos para louvar e adorar a Deus. Mas não era necessário que Lúcifer aprendesse a tocar um instrumento de música para louvar o Altíssimo, pois, para nossa surpresa, ele tinha um órgão integrado a si mesmo, ou seja, ele era um órgão. (Veja mais sobre QUERUBIM) É isso que o profeta quis dizer quando afirmou "a obra dos teus tambores...". Lúcifer, em razão dessa beleza, fez aquilo que um instrumento musical faria nas mãos de um músico habilidoso, ou seja, entoou uma melodia de louvor à glória de Deus. Ele não precisava procurar por alguém que cantasse uma doxologia - ele era uma doxologia. (Your adversary, the Devil.p.16) 4. O guardião querubim ungido (Ez 28.14). (a) Ele foi ungido - no Antigo Testamento, eram três os ofícios que requeriam unção: o profeta, o sacerdote e o rei. Sugere-se, nesse trecho, que Lúcifer tenha sido originalmente criado para trabalhar, sob Cristo, como profeta, sacerdote e rei, mas fracassou! Deve ter sido esse o motivo para que Deus separasse esses ofícios (veja 1Sm 13; 2Cr 26). (b) Ele foi um querubim guardião - o querubim era um tipo especial de ser angélico, cujo propósito era proteger a santidade de Deus (veja Gn 3; Êx 25; 1Rs 6; Ez 1; Ap 4). Evidências bíblicas e arqueológicas sugerem que tais seres tinham as aparências de um leão, de um bezerro, de uma águia e de um homem. Lúcifer aparentemente foi criado (entre outros propósitos) para demonstrar a obra terrena de Cristo, tal como apresentada pelos quatro evangelistas, (*confira abaixo:) 5. Você ficou orgulhoso por causa da sua beleza (Ez 28.17 NTLH). Eis o primeiro pecado e a autocriação do primeiro pecado em todo universo.
*OS QUATRO SERES VIVENTES DE EZEQUIEL E OS EVANGELHOS
A descrição de Ezequiel das criaturas, em 1.10, ecoa ao longo do Novo Testamento, dos Evangelhos ao Apocalipse.
- Mateus (escrevendo aos judeus) descreve Cristo como um Leão, o Messias.
- Marcos (escrevendo aos romanos) descreve Cristo como um Boi, o Servo.
- Lucas (escrevendo aos gregos) descreve Cristo como o Homem perfeito.
- João (escrevendo para o mundo inteiro) descreve Cristo como a Águia, o poderoso Deus.
Veja também aqui: AS QUATRO NARRATIVAS DO EVANGELHO
Vamos analisar Apocalipse 4.6-8 - sobre a visão de João
Ele vê e ouve o testemunho de quatro criaturas angelicais (Ap 4.6-8). Em grego, animal selvagem é therion. Porém aqui, a palavra usada é zoa (a raiz da palavra zoologia), que significa seres viventes.
a) Quem são esses quatro seres viventes?
J.vernon McGee acredita que eles sejam semelhantes às criaturas vistas por Ezequiel e Isaías:
Essas criaturas, da mais alta inteligência, estão na presença de Deus. Elas assemelham-se aos querubins de Ezequiel 1.5-10; 10.20 e aos serafins de Isaías 6.2,3. Ou seriam elas uma nova ordem de criaturas celestiais que ainda não havia sido revelada antes nas Escrituras? (Reveling through Revelation.p.43)
b) Qual é o seu propósito? Talvez,lembrar todas as criaturas ao longo de toda a eternidade do bendito ministério terreno e celestial de Cristo. Isso é sugerido pela sua aparência:
1. O primeiro era como um leão. Ele representa a posição de Cristo como Rei - conforme vemos no Evangelho de Mateus
2. O segundo era como um boi. Ele representa a posição de Cristo como servo - conforme vemos no Evangelho de Marcos.
3. O terceiro era como um homem. Ele representa a humanidade de Cristo - conforme vemos no Evangelho de Lucas.
4. O quarto era como uma águia. Ele representa a divindade de Cristo - conforme visto no Evangelho de João.
(*Este texto é parte de um artigo publicado no Israel Bible Center por Dr.Nicholas J. Schaser - Editado aqui por Costumes Bíblicos)
