Por que as parteiras ganharam casas?

Após Sifrá e Puá desobedecerem às ordens do Faraó e permitirem que crianças hebreias vivessem, Êxodo 1:21 declara: “As parteiras temeram a Deus, e ele lhes fez casas”. Essa referência a “casas” (בָּתִּים; batim ) poderia designar os descendentes, famílias ou clãs dados por Deus às mulheres. Como o significado preciso de “casas” é incerto, os intérpretes tendem a se concentrar em definir o termo em vez de atentar para sua função dentro da narrativa mais ampla. No entanto, o significado teológico mais profundo dessas “casas” reside em sua👇 prefiguração do *êxodo final dos israelitas do Egito e do cuidado providencial de Deus para com o povo escolhido.

Faraó ordenou às parteiras que matassem os meninos hebreus, “mas as parteiras temeram a Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes ordenara; deixaram viver as crianças” (Êxodo 1:17). Em resposta, Deus “lhes deu casas” (1:21). Embora o hebraico original se refira a Deus criando “casas” (בָּתִּים; batim ), a maioria das traduções em inglês diz que as parteiras receberam “famílias” (por exemplo, ESV, CSB, NIV) ou “lares” (ASV, CEB, NKJV). Há mérito nessas traduções , visto que a mesma palavra para “casa” (בַּיִת; bayit ) aparece no contexto imediato com referência a famílias ou clãs. Êxodo 1 começa: “Estes são os nomes dos filhos de Israel que entraram no Egito com Jacó, um homem e sua casa (בֵיתוֹ; beito )” (1:1). Aqui, בַּיִת significa “casa” ou “família”. Êxodo 2 começa: “E um homem da casa de Levi (מִבֵּית לֵוִי; mibet levi ) foi e tomou uma filha de Levi” (2:1). Neste caso, בַּיִת refere-se à herança familiar de Levi. Assim, é provável que as “casas” de Sifrá e Puá incluam descendentes e uma linhagem hereditária contínua.

Além da definição de “casa”, porém, há um aspecto mais significativo no batim concedido às mulheres hebreias que salvaram os filhos de Israel. Faraó diz a Sifrá e Puá: “Se for filho (בֵּן; ben ), matem-no; mas se for filha (בַּת; bat ), ela viverá”. Ao recusarem essa exigência, as parteiras vigiam os filhos e filhas hebreus para garantir que não sejam roubados de seus pais por meio do infanticídio . Em troca, as mulheres hebreias recebem casas seguras. Esse resultado positivo contrasta com o cenário negativo para as mulheres egípcias antes do Êxodo. Na sarça ardente, Deus diz a Moisés: “Cada mulher [egípcia] pedirá à sua vizinha e a qualquer estrangeiro em sua casa (בֵּיתָהּ; beitah ) joias de prata e ouro e roupas. E vocês [hebreus] as colocarão sobre seus filhos e sobre suas filhas (עַל־בְּנֵיכֶם וְעַל־בְּנֹתֵיכֶם), assim vocês despojarão os egípcios” (Êxodo 3:22). Enquanto as mulheres hebreias protegem as crianças e recebem casas, os bens valiosos das casas das mulheres egípcias são dados aos próprios filhos e filhas que as parteiras protegiam! Dessa forma, o comportamento malévolo de Faraó volta para atormentar seu povo quando Deus liberta Israel do Egito.

👇*Êxodo: Uma Nova História de Criação

Todos sabem que Gênesis é uma história da criação. Gênesis 1 detalha a criação do mundo por Deus; Gênesis 2 e 3 discutem a criação de Adão, Eva e o Éden; os capítulos 6 a 9 registram a destruição e a recriação após o dilúvio; e o restante do livro narra os primórdios de um povo escolhido que Deus estabelece por meio de Abraão, Isaque e Jacó. Ao final de Gênesis, José e seus irmãos criam uma nova geração de hebreus no Egito. Mas o relato bíblico das origens não termina em Gênesis. A história da criação continua em Êxodo , que começa repetindo a linguagem usada em Gênesis para descrever os atos criativos primordiais de Deus; segundo Êxodo, a fuga da escravidão no Egito é uma nova história da criação — não sobre a criação do cosmos, mas sim sobre a criação de uma nova nação, Israel.

No final de Gênesis 1, Deus diz à humanidade: “Sede fecundos ( פרו ; peru ) e multiplicai-vos ( רבו ; revu ) e enchei a terra ( מלאו את-הארץ ; milu et-ha'aretz )” (Gn 1:28). O Êxodo mostra que os hebreus no Egito cumprem a primeira ordem de Deus aos seres humanos. Depois que José e sua geração morreram, “O povo de Israel frutificou ( פרו ; paru ) e se multiplicou ( ירבו ; yirbu )... e a terra ficou cheia (תמלא הארץ; timale ha'aretz ) com eles” (Êxodo 1:7). O início do Êxodo reaproveita a linguagem exata da ordem de Deus em Gênesis para contextualizar o relato dentro da estrutura da Criação. Logo no início do Êxodo, o texto faz questão de mostrar ao leitor que tudo o que está prestes a acontecer deve ser visto através das lentes da nova criação .

No entanto, logo após os leitores descobrirem que Êxodo narrará uma nova criação, fica claro que algo está errado; o povo de Israel cumpriu parte do mandamento de Gênesis no Egito, mas não a totalidade . Imediatamente após ordenar aos primeiros humanos que fossem fecundos e se multiplicassem, Deus os incumbiu de “subjugar” ( כבשׁ ; kavash ) a terra e governá-la (Gênesis 1:28). Contudo, os israelitas foram incapazes de subjugar a terra do Egito porque, assim que se tornaram fecundos e se multiplicaram, os egípcios subjugaram os hebreus como escravos (Êxodo 1:9-14). Nesta nova história da criação , para que o povo de Deus pudesse cumprir Gênesis 1:28, Deus precisaria libertá-los da escravidão e levá-los a uma nova terra onde pudessem prosperar. Esta nova terra seria a terra de Canaã, mas para levar os israelitas até lá, Deus precisava usar as pragas para reverter a criação de Gênesis, de modo que o Faraó os libertasse...

Você pode obter informações mais aprofundadas (CLIQUE AQUI para mais detalhes) 

(O Texto foi montado e editado aqui por Costumes Bíblicos com partículas de artigos publicados originalmente por Dr.Nicholas J. Schaser em Israel Bible Center)