quinta-feira, 24 de agosto de 2017

Quem eram os misteriosos filhos de Deus em Gênesis 6?

Há muita controvérsia envolvendo esses versículos. Quem eram os filhos de Deus que se casaram com as filhas dos homens?
(*)Um dos textos mais enigmáticos de toda a Bíblia tem a ver com filhos de Deus tomando esposas das filhas dos homens. Acontece que a ideia selvagem de relações sexuais intercelestes, resultando em gravidezes sobre-humanas em massa, pode não ser nossa melhor opção interpretativa.
Nesse caso, é importante começar pelo resultado final - onde os leitores da Torá são informados de que Deus pretendia destruir a humanidade e toda a criação por causa dessa situação (Gênesis 6: 1-8).
“E viu o Senhor que era grande a maldade do homem na terra e que toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era má continuamente. E o Senhor se arrependeu de ter feito o homem na terra, e isso O afligiu no coração. E o Senhor disse: 'Eu destruirei o homem que criei ... mas Noé achou graça aos olhos do Senhor ”. (Gen.6: 5-8)

Você não concordaria comigo que a punição da humanidade pelo mal de estupradores celestiais em série (anjos caídos nas teorias populares) não faz sentido algum? Essa ideia (se verdadeira) seria equivalente a punir a mulher enquanto justifica um estuprador com o fundamento de que a mulher é atraente demais. Em outras palavras, Deus estaria punindo a vítima. Isso seria uma grande injustiça! Na verdade, o texto sugere o oposto. Quem quer que tenham sido os perpetradores desses crimes, eles eram humanos e não seres angelicais.
Compreender os fatos claros do texto (que a humanidade estava total e completamente caída e que Deus pretendia destruí-la) é crucial para responder à nossa pergunta principal: Quem eram esses “filhos de Deus” que usaram as filhas dos homens em seus atos predatórios de abuso sexual no início da história humana?
Na maioria das traduções para o inglês, lemos que “os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas; e tomaram para si esposas ... ”(Gênesis 6: 4).
וַיִּרְאוּ בְנֵי-הָאֱלֹהִים אֶת-בְּנוֹת הָאָדָם, כִּי טֹבֹת הֵנָּה; וַיִּקְחוּ לָהֶם נָשִׁים
O hebraico original mostra que este texto deve ser considerado com mais cuidado. Por exemplo, o singular Isha e o plural nashim ( נָשִׁים ) em hebraico não precisam significar "esposa", mas também podem ser traduzidos como " mulher". Portanto, temos justificativa para pensar que uma cultura de estupro sistemático e casamentos não tradicionais está sendo descrita aqui. A palavra hebraica Elohim pode ser traduzida como “Deus” ou como “deuses”. A palavra hebraica " ben " (como na forma plural " b'nei haElohim"[בְנֵי-הָאֱלֹהִים]) também não precisa ser traduzido literalmente como “filho”. Também pode ser entendido como “representante de um estrato da sociedade ou grupo”. O hebraico freqüentemente faz isso com palavras como “ ben ” e “ baal “. Por exemplo, baalei haim (singular baal haim ), que significa literalmente, "mestres da vida / vidas", na verdade pode ser traduzido como "animais". O hebraico original de Gênesis 6: 4 diz:
הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ, בַּיָּמִים הָהֵם, וְגַם אַחֲרֵי-כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל-בְּוה אַחֲרֵי-כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל-בְּוה אלי-כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל-בְּווה אלאה אנה אלאנה אלבווהנה
“Os nefilins (הַנְּפִלִים) estavam na terra naqueles dias, e também depois disso, quando os filhos de Deus chegaram às filhas dos homens, e elas geraram filhos; os mesmos foram os poderosos da antiguidade, os homens de renome ”.
O hebraico Nephelim é geralmente (e incorretamente) traduzido como "gigantes". Nephelim é o hebraico para “os caídos”. Observe como o texto os descreve como guerreiros antigos (הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם) e pessoas famosas (אַנְשֵׁי הַשֵּׁם).
A frase “ b'nei Elohim” provavelmente se referia a homens poderosos e influentes que se sentiam acima da lei e, portanto, não prestavam contas a ninguém por suas atividades sexuais predatórias (compare com Salmos 8: 5-7).
Uma analogia contemporânea é o predador sexual de Hollywood Harvey Weinstein, que usou sua posição de poder para forçar jovens atrizes a encontros sexuais indesejados com ele. A recusa de seus avanços resultaria na destruição de suas carreiras na indústria cinematográfica americana. Homens poderosos tendem a abusar de mulheres mais fracas. Como o rei Salomão escreveu, não há nada de novo sob o sol. A presença dessa história em Gênesis faz sentido quando lembramos que Gênesis foi escrito para israelitas que haviam deixado recentemente seus campos de trabalhos forçados no Egito, onde foram escravizados por membros de poderosas famílias egípcias. (*Este etxto é parte de um artigo publicado em Israel Bible Center por Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg editado aqui por Costumes Bíblicos)

Se desejar, leia no link abaixo, um assunto relevante:

MAIS ESPECULAÇÕES:

Há duas abordagens básicas para isso, e uma terceira teoria mais recente.
A. A simples interpretação é que os filhos de Deus eram pessoas pertencentes à linhagem de Sete, enquanto as filhas dos homens eram moças impenitentes que pertenciam à linhagem de Caim. Proponentes dessa visão argumentam que:
  1. Essa é a maneira mais natural de interpretar a passagem.
  2. É reforçada pela afirmação de Jesus em Mateus 22.30.
  3. Por causa da lei da biogênese, a vida gera uma vida similar. (Observe a afirmação segundo/conforme a sua espécie em Gn 1.11,12,21,24,25).
  4. Moisés, o autor, não usou a palavra hebraica regular para anjo (malak), a qual ele, posteriormente, empregou pelo menos 28 vezes no Pentateuco.
  5. A palavra valentes, em Gênesis 6.4 (supostos filhos de anjos e mulheres), vem da palavra hebraica gibbor. A mesma palavra é usada dezenas de vezes no Antigo Testamento e sempre se refere a homens (veja Jz 6.12).
  6. A afirmação de Paulo em 1 Coríntios 15.38-40 E há corpos celestes e corpos terrestres - indicaria que esses dois tipos de corpos jamais poderiam coabitar.
B. A segunda e mais confusa interpretação defende que os filhos de Deus eram seres angelicais perversos e caídos, que cometeram atos imorais e antinaturais com mulheres em geral. Proponentes dessa visão argumentam que:
  1. A linguagem hebraica parece favorecê-la. a) A expressão hebraica ben-elohim (filhos de Deus) nem sempre se refere a anjos no Antigo Testamento. Mas também a seres divinos subordinados ao Deus de Israel— que se rebelaram contra o Senhor deixando o reino celestial e coabitando com mulheres na terra.  (veja Jó 1.6; 2.1; 38.7; Dn 2.25). b) A palavra hebraica nephilim (traduzida como "gigantes" em Gn 6.4), na verdade, deveria ser traduzida como "os caídos". A palavra comum para um homem enorme é rapha. Assim, homens como Ogue e Golias eram descritos pela palavra rapha (veja Dt 3.11; 1Cr 20.6).
  2. Quase sempre há uma base para as lendas antigas bastante defendidas, por mais que elas tenham-se tornado estranhas e distorcidas. Alguns acreditam que varões de fama (Gn 6.4) são as bases históricas para as lendas de Hércules e outros filhos de deuses da mitologia. Isso corresponde a figuras babilônicas posteriores, como Gilgamesh, o suposto filho entre uma deusa e um mortal. Ele foi chamado de "dois terços deus e um terço homem".
  3. A opinião comum dos estudiosos judeus. Josefo, o grande historiador judeu, apresenta-a em seus textos. A Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento hebraico, as Escrituras usadas pelos judeus) traduz Gênesis 6.2 como anjos de Deus.
  4. A interpretação da Igreja primitiva. Somente a partir do quarto século foi que outra visão além da teoria dos anjos de Deus foi oferecida. Dr.James M. Gray (ex-presidente do Moody Bible Institute) escreveu: "Há motivos para acreditar que [esta visão] não teria mudado [...] se não fosse por certas opiniões e práticas errôneas do cristianismo" (Spiritism and the Fallen Angels.p.48). Gray, então, sugere dois motivos: a) Adoração  aos anjos. Em algum momento após o quarto século, a Igreja começou a adorar anjos, então, o natural seria negar que um anjo poderia fazer coisas tão vis com um humano. b) Celibato. Se, de fato, esses filhos de Deus eram homens humanos, então os monges teriam uma justificativa bíblica para participar de atividades sexuais, apesar de seus votos oficiais de celibato.
  5. Várias passagens do Novo Testamento apoiam essa visão. Alguns acreditam que os espíritos em 1Pe 3.18-20 eram aqueles filhos de Deus em Gn 6. O motivo de sua iniquidade era uma tentativa satânica de corromper a carne humana e, assim, evitar que a encarnação prometida (Gn 3.15) acontecesse. Mas, aqui, Pedro fala que Cristo disse que esse plano abominável não se cumpriu (para outra passagem sugerida sobre esse tema, veja Jd 1.5-7)!
  6. Há dois tipos de anjos caídos: os desacorrentados e os que já estão acorrentados. Os desacorrentados, atualmente, têm acesso aos lugares altos e aos corpos dos homens impenitentes (veja Mc 1.23; Lc 8.27; Ef 6.12). Os acorrentados já estão encarcerados (veja 2Pe 2.4; Jd 1.5-7). Acredita-se que esses anjos estão acorrentados por causa do seu envolvimento em Gênesis 6.
C. Uma terceira e mais recente visão diz que os filhos de Deus, de fato, eram anjos caídos, que controlaram totalmente todos os homens maus que viveram antes do dilúvio. No Hebraico Bíblico:
Na compreensão dos "filhos de Deus", o leitor da Bíblia tem múltiplas opções. Visto que as Escrituras às vezes se referem ao rei davídico como o “filho” de Deus ( בן ; ben , por exemplo, 2 Sm 7:14; Sal 2: 7), é possível que os “filhos de Deus” em Gênesis 6 fossem homens reais que “ mulheres por si mesmas ”( יקחו להם נשׁים ; yiqkhu lahem nashim ) como um abuso de poder . Outros leram essas entidades como anjos caídos, observando o fato de que seus descendentes são chamados de Nephilim ( נפלים ) - em hebraico, "os caídos". No entanto, uma vez que os "filhos de Deus" nunca são chamados de "anjos" ( מלאכים ; malakhim) ), esta interpretação vai além dos dados textuais.
Com base em outras aparições bíblicas dos “filhos de Deus”, é mais provável que essas entidades sejam deuses menores sobre os quais o Deus de Israel tem autoridade. O início de Jó apresenta uma cena da corte celestial na qual “os filhos de Deus ( בני אלהים ; benei elohim ) vieram apresentar-se perante o Senhor” (1: 6; cf. 2: 1).
D. Interpretação na visão judaica sobre Bereshit (Gênesis) - A respeito dos bnei elokim ou nephilim em Bereshit 6:2, enquanto alguns de fato interpretam como se referindo aos anjos, é somente depois que eles estavam sobre a terra e assumiram as características dos seres humanos – deixando efetivamente de serem anjos – que eles pecaram.

Veja: OS ANJOS PODEM PECAR?

Portanto, no Original Hebraico Bíblico, esses "filhos" de Deus, não eram anjos, mas seres divinos subordinados ao Deus de Israel— que se rebelaram contra o Senhor deixando o reino celestial e coabitando com mulheres na terra.

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